"Аз ҳама пиндоштҳо ва меъёрҳое, ки мо ҳаёти ҳаррӯзаи худро дар сайёраи Замин чен мекунем, бузургтарин ва амиқи шубҳаноктарин абзор ва институтест, ки бо номи тақвими григорианӣ маъруф аст."

Он чизе ки маъмулан гуфта мешавад

"Вақти байни 5 октябр ва 14 октябри соли 1582 нест карда шуд. Албатта на ба маънои аслӣ; танҳо дар тақвим. Ин даҳ рӯзро Попи Григорий XIII дар доираи ислоҳи тақвими Ҷулианӣ, ки Юлий Сезар дар соли 46 пеш аз милод муқаррар кардааст, ғайримавҷуд эълон кард. Масалан, Пасха дертар аз он бояд оғоз ёфт ва ба тобистон гузашт. Тафовут дар тақвим аз он сабаб шудааст, ки соли офтобӣ (вақте, ки Замин дар атрофи Офтоб як маротиба давр мезанад) аз тамоми тақвими Ҷулиан 1575 дақиқа кӯтоҳтар аст. Аниқтараш, як соли офтобӣ воқеан 10 рӯз, 11 соат, 365 дақиқа ва 5 сония аст.

Папа Григорий бо таъин кардани кумита барои ҳалли мушкилот рӯзро (ва мавсимро) наҷот дод. Ин панҷ сол тӯл кашид, аммо дар ниҳоят як гурӯҳ таҳти роҳбарии табиб Алойсиус Лилиус ва астроном Кристоф Клавиус пешниҳод карданд, ки барои нигоҳ доштани дурустии тақвим дар ҳар 400 сол се соли кабисаро бекор кунанд. Бо гузаштан ба тақвими григорианӣ расман 10 рӯз вуҷуд надошт ва 4 октябри соли 1582 15 октябр эълон карда шуд. Имрӯз, тақвими григорианӣ, ки бори аввал дар Италия, Испания ва Португалия ҷорӣ карда шудааст, аз ҳама бештар истифодашаванда дар ҷаҳон аст.”

Дар ҳақиқат чӣ шуд

Биёед ҳоло тарафи дигари ин ҳикояро, ки Хосе Аргуэллес дар мақолаи мухтасари танқиди тақвими григорианӣ пешниҳод кардааст, баррасӣ кунем:

"Тақвим як воситаи назорат аст. Ду ислоҳоти муҳимтарини тақвимӣ дар таърих ислоҳоти тақвими Юлиан дар солҳои 46-45 пеш аз милод ва вориси он, ислоҳоти тақвими григорианӣ дар соли 1582 милодӣ буданд, ҳадафҳои Юлий Сезар ба ғаразҳои шахсии ӯ ва табдил додани Рум аз ҷумҳуриявӣ ба империя ба таври возеҳ робита доштанд. . Тақвими Юлий Сезар ҳукмронии императорро таъмин мекард. Роҳе, ки империяҳо тақвимҳои Ҷулианӣ ва баъдтар Григорианиро истифода мебурданд, ҳамчун як воситаи назорат, ки ҳоло ба таври ногусастанӣ бо пешрафтҳои таърих алоқаманд аст, боқӣ мондааст. «Соли ошуфтагӣ» (46 пеш аз милод) 445 рӯз, ки қисми ислоҳоти Ҷулиан буд, бо ислоҳоти дуюми муҳим - Григориан, ки дар он даҳ рӯз байни 5 ва 14 буд, комилан баробар карда шуд. Октябрь «абадй гум шуд», то ки таквим
бо офтоб «баробар» шуда метавонист. Ва дар ҳоле ки кишварҳои католикӣ дар Аврупо ислоҳотро бидуни мушкилот қабул карданд, кишварҳои протестантӣ бо дили нохоҳам розӣ шуданд. Аммо дар саросари Амрико, тақвими Ҷулиан ҳамчун воситаи қудрат ва рамзи бартарӣ бар мардуми бумӣ, ки аврупоиён, аз ҷумла Майя, Инкҳо ва Ацтекҳоро мутеъ карда буданд, таъсис дода шуд, ки ҳама дар байни дигар тақвимҳо, сенздаҳумро истифода мекарданд. моҳ/28-рӯз ҳисоб.

Мисли Юлий Сезар, ин лаҳза барои ислоҳоти Григорий XIII кофӣ сиёсӣ буд, аммо ин дафъа дар саросари ҷаҳон, он худро ҳамчун як роҳи ифода ва густариши қудрат ва ҳукмронӣ муаррифӣ хоҳад кард. Дар рафти густариши ќудрати Аврупо дар саросари љањон њатто давлатњое, ки системаи њисобкунии ваќти худро доштанд, таќвими григорианї (љулианї) ва соли офтобиро њамчун љузъи «сиёсати байналмилалї» ќабул карданд. Ин ҳукмронии Ғарбро дар тамоми паҳлӯҳои ҳаёт дар саросари ҷаҳон комилан таъмин кард - то "Лаҳзаи ногузир" [11.9.2001/XNUMX/XNUMX].

Ҷаҳони зуд

Тааҷҷубовар нест, ки ин тақвим аз таваллуди худ дар худсарии империалистии Юлий Сезар то "ислоҳоти" саривақтии Папа Григорий XIII, ин тақвим "сарфи назар аз матолиби аҷиби таърихӣ ва ҳалқаҳое, ки боиси он гардид," (Дункан, Calendar, саҳ. 289), стандарти тамаддуни ҷаҳонӣ. Бо дарназардошти номунтазамии тақвими Ҷулиан-Грегорианӣ ва ҷустуҷӯи дақиқии вақти астрономӣ, таърих бояд ҷуз як маҷмӯаи калимаҳо ва печутоби аҷибе бошад, дар ҳоле ки тамаддуни ҷаҳонӣ ҳамчун тантанаи замони сунъӣ бар ҷаҳони табиӣ аст. Танҳо як намуде, ки дарки вақташ тавассути асбобҳои ченкунии сунъӣ ба дом афтода буд, метавонист он қадар рӯҳафтода шавад, ки чархи даҳшатнокеро, ки бо номи «ҷаҳони зуд» маъруф аст, эҷод кунад, тамаддунеро, ки пул ва пешрафти технологӣ ҳассосияти инсонӣ ва тартиботи табииро мағлуб мекунад.

Ҳама кӯшишҳо барои ислоҳоти тақвим бояд акнун ба ислоҳи ин роҳи харобиовар равона карда шаванд. Бо дарназардошти ин интиқод, пешниҳод кардани бахши ифтитоҳи "Манифести ягонаи тарафдорони ислоҳоти тақвим", ки бори аввал соли 1914 дар оғози Ҷанги Якуми Ҷаҳонӣ - тақрибан 90 сол пеш аз тақвими асосӣ нашр шуда буд, бамаврид аст. Тағйироти соли 2004. Чӣ гуна мебинед, мушкилоти номунтазам, ки боиси ислоҳот гардид, имрӯз ҳам мушкил боқӣ мемонад. Аммо, оқибатҳои мубориза бо ин мушкилот танҳо ҷамъ шуда ва мураккабтар шуда, боиси бесарусомонии ҷаҳони мубориза бо терроризм гардид. Чунин аст окибати хатое, ки бо мурури замон ислох на-шудааст — вай танхо бештар реша давонда, ба тафаккури догматикй ва ба тафаккури ба таври бе-умеди мухолифи харрузаи тафаккур ва зиндагй мубаддал гаштааст.

Манифести муттаҳидаи тарафдорони ислоҳоти тақвим

«Бинобар ин мо, шахсони дар поён имзокунанда, муддате ба ислохот ва содда кардани тақвим, ки ҳоло дар Аврупои Ғарбӣ, Амрико ва дигар кишварҳо истифода мешаванд, бо мақсади муттаҳид кардани чорякҳои сол, бартараф кардани номунтазам дар моҳҳо ва содда кардани он манфиатдор будем. байни рузхои хафта ва рузхои мох алокаи доимй мукаррар намуда, бо хамин як ё якчанд таклифхоеро, ки барои чорй намудани ин ислохот пешниход шудаанд, дастгирй намуд; ва чаро пешнињодњои зикршуда ба таври умум љорї намудани соли 365 рўз ва соли кабисаи 366 рўзро бе рўйхати њафтаина ё моњона ​​дастгирї мекунанд; ва чаро мо фахмидем, ки дар доирадои муайян — диндорон ва илмй — ба чорй кардан ва чорй намудани ин воситадо эътироздо ба миён ме-оянд, шояд эдсосотй бошанд, вале катъиян мудофизат карда мешуданд... Бинобар ин мо карор додем, ки якдилона даъват ва тавсия кунем, ки тагйироти оддии Ҷулиан ва тақвими григорианӣ, ки дар зер оварда шудаанд…

Агар шумо меъёри каҷӣ дошта бошед ва танҳо аз сабаби он ки волидонатон онро риоя мекунанд, шумо як шахси каҷ шудаед. Одами каҷ бо роҳи каҷ роҳ меравад ва хонаи каҷ месозад. Проблемаи ислохоти таквим хам мантикй ва хам ахлокй дорад. Мантиқи бад боиси ахлоқи бад мегардад. Хатогӣ дар вақт ақлро вайрон мекунад. Апокалипсисҳо мукофот барои системаи бади вақт мебошанд. Тақвими худро тағир диҳед, то аз алангаи апокалипсиси худ гурезед. Дар дуньёи мутаносиб апокалипсис нест. Муҳим аст, ки дониш дар бораи ҳаракати 13 моҳ ҳарчи зудтар ба расонаҳо ва маориф дар тамоми сайёра паҳн карда шавад ва тақвими григорианӣ ҳарчи зудтар аз байн бурда шавад. Вақте ки инсоният мувофиқи стандарти дурусти вақт фаъолият мекунад, замина барои муттаҳидшавӣ ва ноил шудан ба вазифаи аҷиб ва қаҳрамононае, ки ҳоло дар назди он қарор дорад, гузошта мешавад. Бештар аз ҳама таълимоти рӯҳонӣ атои вақт аст.”

434 сол баъд: Таърих такрор мешавад…

Чунин ба назар мерасад, ки "меъморони" матритсаи сунъии вақт барои таҳкими механизми ғуломкунандае, ки дар ин сайёра аз замони инквизиси Испания кор мекард, хеле пайваста кор мекунанд:

«Дар Арабистони Саудӣ як хизматчии давлатӣ пас аз гузаштани кишвар ба тақвими григорианӣ, формати бартарии вақт дар Ғарб аз маоши 11 рӯз маҳрум хоҳад шуд. Ин тағйирот бахше аз чораҳои сарфаҷӯӣ барои коҳиш додани касри буҷети давлатӣ мебошад.”

Агар шумо фикр кунед, ки озод ҳастед, аммо як догма вуҷуд дорад, ки шумо онро тафтиш накардаед, камтар рад кардаед, чӣ гуна шумо метавонед худро озод мешуморед? Аммо агар ба ин догма ишора карда мешуд ва шумо ба ҳар ҳол мехостед озод бошед, оё шумо дар ин бора коре намекардед? Ё шумо танбал мешавед ва мегӯед, ки шумо дар ин бора коре карда наметавонед. Аммо чӣ мешавад, агар шумо дар ин бора коре карда тавонед? Чӣ мешавад, агар озод шудан аз ғуломии ақли худ маънои онро дошта бошад, ки шумо қудрати боздоштани вақт ва эҳтимолан энергияи атомиро доред? Оё шумо чунин қудратро намехоҳед?

«Агар тақвими Ҷулиан/Григорианӣ ҳамчун як роҳи нави ченкунии вақт муаррифӣ мешуд, мо дарҳол бо дониш ва тарзи ҳаёти ҳозираи худ онро ҳамчун чизи комилан амалӣ, набудани ҳамоҳангӣ ва тартибот, номутаносиб ва номунтазам ва хеле вазнин рад мекардем. тақвим барои анҷом додани ҳисобҳо, зеро қисмҳои алоҳидаи он муқоисашаванда нестанд.”

Илм чист?

«Илм ё олиме, ки тақвими григорианиро бидуни шак пайравӣ мекунад, аслан сазовори ин нишона нест. Илм чист? Мо ҷавоб медиҳем, ки таваҷҷӯҳ ба мантиқ ва дақиқии андозагирӣ, инчунин стандартҳои андозагирӣ, ки ягонагии ченакро мувофиқи он чизе, ки чен карда мешавад, истифода мебаранд. Бале, дарозии як сол 365,241299 рӯз ​​ҳисоб шудааст, аммо агар меъёри солонаи андозагирии истифодашуда номунтазам ва ғайриилмӣ бошад, бефоида аст ва воқеан ақлро бо гумроҳ кардани он таҳриф мекунад, ки танҳо бо худкушӣ анҷом меёбад. Пас, ҷустуҷӯи як соли ҳақиқӣ ва дақиқ аслан як хаёлест, ки моро ба табиати воқеии вақт кӯр мекунад ва моро аз дарки воқеии худ ва нақш ва ҳадафи мо дар ин ҷо дар рӯи замин парешон мекунад.

Бо ҷорӣ кардан ва иваз кардани тақвим бо стандарти сездаҳ моҳа, он моро ба ҳадафи аслии худ бармегардонад ва моро ба роҳи ҳамоҳангӣ ва солимии табиӣ бармегардонад. Мувофики конуни замон зараре, ки дар даврае, ки инсоният чил сол пеш дудила карда, имконияти тагйир додани басомади вакташро аз даст дод, бешумор буд. Имконияти охирини тағир додани тақвим ва ҳамин тавр басомади вақт ҳоло наздик мешавад. Аз ин ру, мо бояд дар фахмиш ва азми худ басо равшан ва бемайлон бошем, ки таквими хозираи гражданиро яку якбора фош ва решакан кунем.

Ба гардишҳои ҳамроҳи таърихи ҷорӣ шудани тақвими григорианӣ нигоҳ карда, мо бояд бипурсем: чаро мо истифодаи ин абзорро идома медиҳем ва оқибаташ чист? Оё тақвим аз асбоби банақшагирии пардохти қарз (тақвим) бештар аст ё ин воситаи ҳамоҳангсозӣ аст? Ҳамоҳангӣ ё номутаносибии вақт дар асбобҳои нигоҳдории вақт, ки мо истифода мебарем, решаҳои амиқ доранд. Шубҳае нест, ки мо дар замони бесарусомонӣ зиндагӣ мекунем, на ҳамоҳангӣ. Дар мавриди таъсири тарзи чен кардани вақт ба зеҳни инсон, мо метавонем бигӯем, ки нофаҳмиҳо дар вақт аз тақвими истифодаамон бармеояд. Агар мо хоҳем, ки замони бесарусомониро тарк карда, ба замони ҳамоҳангӣ ворид шавем, мо бояд асбоберо, ки дар он бесарусомонӣ ҷойгир шудааст, бо асбобе иваз кунем, ки худи намунаи ҳамоҳангӣ аст: ҳисоб пас аз 13 моҳ/28 рӯз. Ин интихобест, ки инсоният бояд кунад.