Оё Ашер зани Худо буд?

3860x 23. 10. 2019 1 Reader

Баъзе бостоншиносонони Китоби Муқаддас боварӣ доранд, ки ҳайкалҳои бешумори занона олиҳаи аввали яҳудӣ-масеҳии Ашер, зани Худо буда метавонанд. Қадимаи пешинаи шарқ бо шумораи ҳаяҷонангези худоён ва худоён пур шуд, пас кашфи дигар барои таърихи мо чӣ маъно дорад? Хуб, агар мо худое, ки дар бораи он сӯҳбат мекунем, қурбонгоҳро худи Худо тақдим кунад, пас мо метавонем далерона 2000 соли ортодоксиро партоем. Дар ҳақиқат, агар дини пешини исроилӣ, ки аз анъанаҳои тавҳидии яҳудии насронии масеҳӣ ба вуҷуд омадааст, парастиши худо бо номи Ашерро дошта бошад, пас ин чӣ гуна фаҳмиши моро дар бораи канонҳои библиявӣ ва анъанаҳои пайдоиши он тағйир медиҳад?

Оё Ашера дар ҳақиқат зани Худо буда метавонад?

Дар як манзараи таърихии бой Леванта - тақрибан дар қаламрави Исроил, Фаластин, Лубнон ва Сурия, бисёр далелҳо мавҷуданд, ки чӣ тавр одамон дар баъзе лаҳзаҳои калидии таърих зиндагӣ мекарданд. Ин бозёфтҳо ҳайкалҳои сершумори занонро дар атрофи 10 муоина мекунанд. асри пеш аз милод то ибтидои 6. асри пеш аз милод, вақте ки салтанати ҷанубии Яҳудия ба дасти бобилиён афтод, ки метавонанд зани Худои Ибриён бошанд.

Ин ҳайкалҳои гилии тақрибан шакли конусӣ занеро тасвир мекунанд, ки синаи худро пӯшидааст. Сарҳои ин ҳайкалҳоро вобаста ба намуди кор ва ороиши онҳо ба ду категория тақсим кардан мумкин аст: категорияи аввал бо шакли тақрибан шаклдор ва хусусиятҳои ҳадди ақали чеҳра ё категорияи дуввум бо ороиши мӯйсифати мӯй ва хусусиятҳои мураккаби чеҳраи онҳо. Ҳайкалҳо ҳамеша шикаста ва ҳамеша дар ҷойе ишора карда мешаванд, ки партофтани онҳоро нишон медиҳад. Ҳеҷ кас наметавонад аниқ бигӯяд, ки ин ҳайкалҳо барои чӣ истифода шуда буданд, чаро мо ин қадар зиёд дорем ва ё чаро онҳо дидаву дониста нобуд карда шудаанд - тамоман. Онҳо метавонанд ашёи муқаррарии оддӣ ва ҳатто бозичаҳои кӯдакон бошанд. Аммо назарияи бартаридошта дар он аст, ки онҳо он чизҳоеро намояндагӣ мекунанд, ки пайғамбаронро ба ташвиш овардаанд: зан, малика ва шарики Худо бо ҳама худоёне, ки вай ба онҳо баробар буд.

Ҳайкал бо андешаҳои қадимӣ мухолиф аст

Гарчанде ки шоҳиди дини яҳудӣ дар замони навиштани Библияи Ибронӣ бетарафона буд, ин бозёфтҳо мушкилӣ доранд. Мавҷудияти худои зан, агарчи баъзе донишмандон инро воқеан ифода мекунанд, баръакси нуқтаи назар дар он аст, ки дини қадимаи исроилӣ дар асоси дини аҷдодон то Иброҳим асос ёфтааст, ки шахсияти воқеии таърихӣ ҳисобида мешуд. Дар маъбадҳои Ерусалим нақши коҳинон танҳо мардон буд. Ҳамин тавр, дар аксар таърихи анъанаи раввинӣ занон аз каҳон хориҷ карда шуданд. Ба истиснои Марям, модари Исо ва шогирдони Марями Маҷдалия, масеҳиён нақши муқаддасро барои мардон дар канори худ нигоҳ доштанд. Ғайр аз ин, ба масеҳиён ҳамчун Аҳди Қадим маълум аст, Танах пайдарпай пайравони пешвоёни таърихӣ ва пешвоёни мардро қайд мекунад, аммо якчанд занонро ҳамчун пайғамбар номбар мекунад.

Аммо шояд, ки парастиши васеътари Ашер нишон медиҳад, ки ин динҳо на ҳамеша қатъиян патриархалӣ буданд. Эҳтимол аз ҳама муҳимтар, ҳарчанд анъанаи яҳудиён-масеҳиён дар шакли рамзии дарозмуддат тавҳид буда, парастиши Ашера нишон медод, ки он на ҳамеша чунин буд ва ё тадриҷан ба як табдил ёфтааст.

Ашера барои анъанаҳои тавҳидӣ чӣ маъно дошт?

Пеш аз ба қудрат расидани монотеизм дар Исроил, як илоҳияти муҳофизакор мавҷуд буд. Мувофиқи анъанаҳои қадимаи политеизм, ки канъониён амал мекарданд, танҳо яке аз тавонотарин дар байни худоёни сершумори ибодати ибронӣ буд. Дар қадимтарин суннатҳои ибронӣ, ин худо "Эл" ном дошт, ки ин номи Худои Исроил буд. Эл зани зани илоҳӣ, олиҳаи ҳосилхезии Амиратро дошт. Вақте ки номи JHVH, ё Яҳво, барои таъйини Худои Исроил истифода мешуд, Атират ба ҷои Ашера гирифта шуд. Назарияҳои муосир бар он ишора мекунанд, ки ҳарду номҳо Эл ва Яҳво муттаҳидшавии ду гурӯҳи қабилаҳои семитиро бо ибодаткунандагони Ҷаҳв бартарӣ медиҳанд.

Пас аз ин, пайравони Эла фишор оварданд, ки ба рӯҳияи Худо мутобиқ шаванд ва аз амалҳои баръакси канъонӣ раҳоӣ ба монанди анҷом додани расму оинҳо дар қурбонгоҳҳои беруна дар дарғҳо ё теппаҳо ё ибодати чанд худоҳо. Аммо бозёфтҳои сершумор дар миёнаи 20 кашф карда шуданд. асри идома идомаи ҳарду гурӯҳи фарҳангиро нишон дод, ки ин, масалан, эътиқод дар бораи он ки Худои муҳофизати онҳо, ҳокими ҳама худоҳо зан дорад. Ҳақиқат ин аст, ки далелҳои ин анъанаҳое, ки исроилиён ва канъониён бо ҳам мепайвандад, ба анъанаҳои қадимаи онҳо ишора мекунад, ки ба одамон ва танҳо Худо мавқеи нисбатан истисноии қудратро ҳадди аққал дар намояндагӣ нисбат медиҳанд, назар ба ин дини патриархалӣ ва тавҳидӣ.

Ошкор кардани далелҳо

Дар соли 1975 дар маҳалле бо номи Кунтиллет Аҷруд буд, ки шояд дар навбати 9 истиқомат мекард. ва 8. Дар асри пеш аз милод бисёр ашёҳои диние ёфт шуданд, ки Худои ҳама худоён, Яҳва, паҳлӯ ба паҳлӯи паҳлӯ оварда буданд, тавре ки бисёре аз муҳаққиқон қайд кардаанд, олиҳаи Ашер. Ду контейнери калони об ё питои ва ашёҳои бешумори онҳо низ ёфт шуданд. Тадқиқотҳои археологӣ инчунин шумораи зиёди резини сафолӣ ё зарфҳои шикасташударо, ки одатан барои навиштан дар замоне номаълум буданд, нишон доданд. Азбаски он ғайривоқеӣ буд, мо танҳо бо навиштаҷоти кӯтоҳ ё эскизҳо дар риштаҳо дучор меоем.

Бо вуҷуди ин, дар ду поя аз ин маҳал ду гузоришҳои ҳайратангез навишта шуданд:
"... Ман ба исми Худо Самарский ва Ашерро баракат медиҳам." (Ё, "Ашер.")
"... Ман ба исми Худованд Теман ва Ашерро баракат медиҳам."

Маънии номи маҳаллии Теман номуайян аст ва барои олимон омӯзиши навиштаҷоти қадим душвор аст (Теман бо салтанати Набатии Едом, ки пойтахти он Петр буд). Аммо маънои ин формула хеле возеҳ ба назар мерасад. Бино ба гуфти бостоншинос Уилям Девер, муаллифи китоби "Оё Худо зане дошт?", Ин гузориш нишон медиҳад, ки Ашер, ки шарики Эла дар мазҳаби Канъон буд, метавонист дар як вақт шарики Худо бошад, дар сурате ки номаш бартарии худои ҳама худоён буд. Дивер минбаъд дар назар дорад, ки яке аз рақамҳое, ки дар риштаҳо кашида шудаанд, ки онро шахси дигаре ғайр аз муаллифи матн канда карда буд, худи Ашера дар тахт нишаста ва арф менависад. Ин ғояи воқеан ҷолиб аст, аммо барои тасдиқи он далелҳои иловагӣ лозим аст. Аммо, Девер ишора мекунад, ки ин ҷой, эҳтимол тавре ки артефактҳои фарҳангӣ ишора мекунанд, ҳадафҳои маросимӣ буд. Аммо, эҳтимол дорад, ки нақшаи болои навиштаҷот дертар илова карда шуд ва аз ин рӯ тамоман ба матн рабт надошт.

Фарҳанги Ашера дар Исроили қадим ва Яҳудо

Дар ҷойгоҳи дигар аз 7. Дар асри 19 пеш аз милод, Чирбет эл-Қум, навиштаҷоти шабеҳ пайдо мешаванд. Археолог Ҷудит Ҳадли ин сатрҳои душворро дар китоби худ "Фарҳанги Ашера дар Исроили қадим ва Яҳудо тарҷума кардааст: Далел барои худои яҳудӣ. Urijahú Rich инро навиштааст.

Муборак аст Урия ба воситаи Худо. Зеро вайро аз душманонаш бо лашкараш халос кард ... Аз Ониёҳу ... Ашёи ӯ ... Ва ӯ ва ӯ.

Баъзе калимаҳо нигоҳ дошта нашудаанд, аммо баракат ба ҳамон калимаҳои маъмулан истифодашаванда асос ёфтааст. Агар дар ягон навиштаҷоти бостоншиносӣ навиштаҷоти дарозтаре мавҷуд бошад, ин метавонад ба мо кӯмак кунад, ки он ашёи маросим ё зани Худо бошад. Ҳоло коршиносон норозӣ ҳастанд. Аммо 50 сол пеш, вақте ки пораҳои аввал пайдо шуданд, дар ин бора ҳеҷ гап набуд. Ин қисман аз он иборат аст, ки бостоншиносии библӣ ҳамчун як фан барои ҷамъоварии далелҳо, ки Навиштаҳои Муқаддасро тасдиқ мекунанд, таъсис дода шудааст. Аммо дар охири 20. Дар асри 19, диққати тадқиқот ба омӯхтани ҳаёти ҷаҳонӣ дар асри биринҷӣ ва ибтидои оҳан, ки давраҳои парадигмаҳои библиявӣ ба вуҷуд омадаанд, равона шуд. Аммо, артефҳое, ки Навиштаҳои Муқаддасро инъикос мекарданд, нисбат ба он чизҳое, ки ҳаёти ҳаррӯзаро инъикос мекунанд ва камтар аз он, ки ба канон мухолифат мекарданд, камтар буданд, ба монанди кашфи зани имконпазири дини монотеистӣ.

Пас Ашера кӣ буд?

Калимаи "Ашер" дар Библияи Ибронӣ ҳамагӣ 40 маротиба дар контекстҳои гуногун пайдо мешавад. Аммо азбаски табиати матнҳои қадим, истифодаи калима маънои ба маънои "хушбахт" маъно надорад. Оё калимаи "ашер" маънои он чизеро ифода мекард, ки олиҳа, синфе, ки худо ба он тааллуқ дошт, буд ё ин худ номи худо Ашер буд? Дар баъзе тарҷумаҳо Ашер ба дарахт ё чормағзи муайян ишора мекунад. Ин истифодаи як қатор иттиҳодияҳоро ба вуҷуд меорад. Дарахтҳо, ки аксар вақт бо ҳосилхезӣ алоқаманд буданд, рамзи муқаддаси ҳама нишонаҳои серғизои Ашер ҳисобида мешуданд. Ба маънои рӯҳонӣ, "Ashhera" метавонад сутуни чӯбӣ бошад, аслан ҷойгузини дарахте, ки дар дохили бино ҷойгир шудааст. Дар асл, дар он вақте ки парастиши худоҳои гуногун камназир буд, парастандагони бутпараст Ашер сутун ё дарахти хокро ҳамчун ашёи сурроге истифода бурда, пинҳонӣ дуо мекарданд.

Яке аз тафсири ҳикояи боғи Адан метавонад як зуҳури рад кардани мазҳабҳои занонаи ҳосилхезӣ ва модарӣ бошад ва меваи манъшудаи дониш метавонад ба амалияҳои бахшидашуда Ашира ишора кунад. Таълимоти анъанавии Китоби Муқаддас мефаҳмонад, ки ҷойгиршавии ашора дар назди қурбонгоҳи Худои Исроил ҳамчун нишонаи парҳезии бештар пешбинӣ шуда буд ва ба таври муқаррарӣ маъмул буд. Дар ҳақиқат, баъзе коршиносон ин бутҳои дугонаро барои Jahve / El ва Ashra мувофиқат мекунанд. Бо вуҷуди ин, он инчунин бо гузашти вақт риоя накардани меъёрҳои мазҳабӣ буд ва аломати ширк дониста шуд, гарчанде ки хоксорӣ барои эҳтироми Худо гузошта шуда буд ва каси дигаре набуд. Аммо ин ҳам мумкин аст, ки он чизе ки дар аввал рамзи олиҳа буд, бо гузашти вақт маънои аслии худро гум кард ва ба як чизи муқаддас табдил ёфт.

Дар қисмҳои дигари Навиштаҳои Ибронӣ калимаи "ашер" ба назар мустақиман ба худои манъшудаи Канъон ишора мекунад. Бисёре аз донишҳои бостоншиносон дар бораи дини канъонӣ аз маконе ба номи Угарит, шаҳри шимоли Исроил, ки дар он ҷо ба забони ибронӣ гап мезаданд, оварда шудаанд. Дар угаритӣ "Ашер" навишта буд "Атират" ва худо ва ҳамсари Эла, худои муҳофизати ҳамаи худоёни политеистии Канъон, эҳтимол аз ҷумла худои Баал буд, ки баъдтар Эла дар мавқеи худои асосии канъониён ҷой гирифт.

Дар олиҳа инчунин дар робитаҳои мифологии мураккаби фарҳангҳои атроф, аз ҷумла хитҳо, вуҷуд дошт ва дар баъзе вариантҳои ҳикоя, ки шумораи кӯдаконаш 70 буд. Аммо ақидае, ки ашера - ё ҳайкали гилии зан - дар ҳақиқат метавонад олиҳаи Ашерро пешниҳод кунад, назар ба 60, аҳамияти онро аллакай сар накардааст. ва 70. Парвозҳои 20. аср аст ва пеш аз ҳама ба кашфиёт ва таҳлили Девер такя мекунад.

Чаро анъанаҳои яҳудӣ ва масеҳии имрӯза зани Худоро эътироф намекунанд?

Аксарияти исроилиёни қадим деҳқон ва чӯпон буданд. Онҳо дар деҳаҳои хурд якҷоя бо оилаи калон зиндагӣ мекарданд, ки наслҳои мард дар ҳамон хонаводае буданд, ки волидайни онҳо буданд. Пас аз тӯй занон ба деҳаи дигари ҳамсоя кӯчиданд. Дар муқоиса бо тамаддунҳои бойи дарёҳо дар Миср ва Месопотамия, зиндагӣ дар нимҷазираи Левант ноҳамвор буд. Дар ин ҷо чандин заминдорони сарватманд зиндагӣ мекарданд ва бештари мардум зинда монданд. Дар давраи салтанатҳои Исроил, аксарияти фаъолиятҳои динӣ дар чунин деҳаҳо, дар беруни табиат ва хона баргузор мешуданд. Ва чун имрўз эътиқоди шахсӣ на ба таълимоти расмӣ, ки бояд мавриди тағир қарор гирад, мувофиқат намекард. Аз ин бармеояд, ки Китоби Муқаддас пеш аз ҳама ба табақаи болоии ҷомеаи қадим тамаркуз кардааст: подшоҳ ва шарикони онҳо, инчунин элитаи динӣ, ки дар шаҳрҳои калон, хусусан худи Ерусалим зиндагӣ мекарданд. Ва бо иродаи ин элитаи ҳукмрон тасмим гирифта шуд, ки анъанаҳои мазҳабӣ риоя ва фаромӯш карда шаванд.

Ҳамин тавр, худи Библия таҷдид ва муташаккилона бо мақсади инъикоси манфиатҳои сиёсии Ерусалими онвақта сурат гирифт. Масалан, китоби Ҳастӣ навиштаҳо ва нусхаҳои замонҳои гуногунро дар бар мегирад, аммо аз рӯи он, ки он чӣ гуна навишта шудааст. Ин аз он бармеояд, ки бо вуҷуди якчанд такрори бисёрҳазорӣ ба тавҳид, ва ибодаткорони Эла ба пайравони Ҷаҳв бозгаштанд, ибодати Ашер тадриҷан аз байн рафт. Дар ниҳоят, истифодаи ашер дар маъбади Ерусалим ва ибодати ашер ба мисли дар давоми 6. Дар ҳамин давра, истеҳсоли ҳайкалҳои гил ба итмом расид. Дини Исроил пас аз муддати тӯлони ихтилофоти минтақавӣ ба тавҳидоти мутамарказ табдил ёфт. Ҳамзамон, ибодати Ашер аз маърифати одамон то дараҷае нопадид шуд, ки ҳатто мероси ӯ муддате аз таърих гум шудааст. Аммо тасаввуроте, ки Худои тамоми худоён метавонист, ки дар суннатҳои тавҳидӣ зане дошта бошад, албатта таҳриковаранда аст.

Мақолаҳои монанд

Дин ва мазҳаб