Edgar Cayce: Роҳҳои Рӯҳонӣ (17.): Муҳаббат - роҳи дидан ва донистани он

3788x 02. 05. 2017 1 Reader

Муқаддима:
Ман азизам, ҳафта дар об ғарқ шудааст ва ман дар ин ҷо бо як қисми дигари Эдгар Кейси сафарҳои рӯҳонӣ ҳастам. Ин вақт мо дар бораи раҳм сӯҳбат мекунем. Tonglen, ин эҳсоси амиқи Buddism номида мешавад. Дар аввал ӯ бояд каме таълим диҳад, зеро мо зуд ба ӯ пушаймон мешавем. Шахсе, ки ба наздикӣ муроҷиат мекунад, пушаймон нест. Ӯ медонад, ки ӯ фақат қудрати онҳоеро, Пас, осоиштагӣ кунед, мо оғоз мекунем.

Ман табрик мекунам, ки ҷаноби Владимир, ки табобатро барои биодинамика дар ин ҳафта дар Ротенин табобат мегирад. Сипас нависед, мубодила кунед, таҷрибаҳои худро ба ёд оред.

Принсипи 17: "Муҳаббат - роҳи дидан ва донистани"
Дар аввали солҳои 1940-ум, вақте ки бисёриҳо аз ҷониби Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ садақа мегирифтанд, Эдгар Кейс миқдори кофии тарҷумаро дод. Бо ҳисси эҳтиромаш, ӯ метавонад ранҷи мактуберо, ки ӯ гирифтааст, хонад. Ӯ аз он шод гашт, ки барои саломатии шадид бадтар кунад. Дар сентябри 1944 хеле хобида ва бемор буд, ки ӯ бояд корашро бас кунад ва дар моҳи январ мурд. Оё қарори ӯ оиди марги дуруст аст? Кӣ медонад, шояд интихоби ӯ идеали ниҳоятии идеалии худ буд. Аммо агар ӯ аз қувваи худ беҳтартар бошад, оё ӯ метавонист дарозтар хизмат кунад? Ин қарори шахсии шахсӣ аст. Аммо як чизи муайян аст, вақте ки мо раҳму шафқат дорем, аксар вақт чунин душвориҳо рӯ ба рӯ мешаванд.

Мулоҳиза бо он ки ба ақидаи мундариҷа алоқаманд аст, бештари бесамар аст, ки ба мо кӯмак мерасонад, ки ҳангоми амал кардан ва ҳангоми набудани он хуб фаҳманд. Ширкати хуб бояд сари хубе дошта бошад. Рӯзе пас аз он, мо ояндаи худро ба назар гирифта, фикр мекунем, ки чӣ гуна ҳиссиёт ва чӣ гуна рафтор мекунем. Рӯзи пас аз он, мо дар хотир дорем, ки чӣ гуна меҳрубонӣ будан, балки ба худаш рост меояд. Чӣ қадар вақт ман тайёрам, ки ба дигарон қурбонӣ кунам? То он даме, ки ман барои ман хеле фарқ мекунад, чӣ қадар ба ман лозим аст?

Психологияи манфиатдор барои дигарон
Баъзеҳо ба мо раҳмдилӣ мекунанд ва дигарон намекунанд? Он бояд муҳаббате, ки мо ба воя расидаем, ва меҳрубонии беҳамтои худамонро худамон ҳис мекунем. Мо набояд фаҳмем, ки чаро ин рӯй медиҳад, аммо мо метавонем бубинем, ки ин чӣ рӯй медиҳад. Гигурдифеф, муаллими рушди рӯҳонӣ ва Edgar Cayce муосир, гуфт, ки психологияи диққати дигарон ба назар мерасад.

Мувофиқи Гудҷитиеф, аксарияти мо ҳаёти худро дар рӯҳи бегуноҳ сарф мекунанд. Мо бовар дорем, ки мо медонем, ки кӣ ҳастем ва чӣ кор мекунем. Ва он даме, ки мо дар асоси ақидаҳои ғайривоқеӣ мо дар бораи худ ва ҷаҳон дар гирду атрофи мо амал, мо ба якдигар хеле egocentric ва худпарастӣ ҷавоб, дар натиҷа, мо эҳсос underappreciated, ҳамчун объектҳои муносибати бад. Яке аз хусусиятҳои назария ин қобилияти «лаҳзаҳо» -ро, вақте ки муносибати бад ба даст овард. Сипас, мо қурбониёни овози дохилӣ, ки мегӯяд, «аз ман ёд чӣ тавр шумо ба ман нигоҳ дошта мешаванд." Дар ин давлат хотир аст, албатта як ҷое барои ҳамдардӣ нест. Барои дилсӯзӣ, мо бояд худамонро дар дигар одамон дидем ва дигаронро дар мо мебинем. Ин таҷрибаи ягонагие мебошад, ки ба муносибатҳои инсон истифода бурда мешавад. Ба ибораи дигар, он бояд тарзи хаёлоти ҳаётро тарк кунад.

Муҳаббат чист?
Номи яҳудиён нақши бевазани бегуноҳро нақл мекунад, ки танҳо писараш дар як ҳодисаи фоҷиавӣ фавтидааст. Зане, ки дилаш мехост, ба марди муқаддас кӯмак мекард. "Илтимос, писарам ба ҳаёт биёваред, шумо бояд қудрати шифо дили шикаста кунам». Он мард барои як лаҳза фикр ва он гоҳ гуфт: «Ба ман биёваред як донаи хардал аз хонае, ки кард, андӯҳгин намедонанд. Ин насл шумо дили худро шифо мебахшед ».

Зан ба хонаи бойтарин дар деҳа рафт. "Дар ин ҷо ҳеҷ ташвише нахоҳад буд", - мегӯяд ӯ. Вақте ки онҳо кушоданд, ӯ гуфт: "Ман ҷустуҷӯи хонаеро, ки ҳеҷ гоҳ дардро намедонистам, ҷустуҷӯ мекунам. Ман дар ин ҷо »дар вай афсӯс The соҳибхоназан ва гуфт:« пайдо кард? Шумо ба хонаи нодуруст омада кардам. "Вай як зани даъват дар дохил ва дар бораи тамоми он дарде, ки ин оила аз сар кард. Зан дар давоми якчанд рӯз бо вай тасаллӣ ёфт. Сипас Ҷустуҷӯи худ идома, вале ҳар ҷо рафта, ки оё дар як паноҳгоҳ ё дар як хонаи сарватманд, bumping ҷо барои ҳаёти ишора бо ранҷу азоб ва дард. Вай ҳамеша ба фаҳмидани кӯшишҳо, кӯшиш мекард, ки одамонро аз имкон дур кунад. Дар ниҳоят ӯ мақсади макони сафарро фаромӯш кард, вале аз сабаби он ки ӯ бо ғамхории дили ӯ шифо ёфт.

Чӣ тавр одами меҳрубон шудан?
Қувваи раҳмдилӣ ҳам дар Китоби Муқаддас ва ҳам фалсафаи Шарқ пайдо мешавад. Пас аз расидан ба равшанӣ, Буддо аз рӯйи девораш бо рӯъёи нав баргашт. Ӯ эътироф кард, ки ҳамаи ранҷҳо аз худпарастӣ таваллуд ёфтаанд, ва раҳмдилӣ зид аст. Ду мактаби бузурги буддоӣ вуҷуд дорад. Дар яке аз калонтарин, Теревада, аз пайравонаш як чизи ҷолибро талаб мекунад. Дар ин филиали Буддо маркази марказии маркази маркази мазкур, ки психологияи наҷоти шахсиро таъкид мекунад, ба воситаи нусхабардории қудрати худ ба наҳваи абадӣ ноил мегардад.

Баръакс, Mahayana ба шогирдонаш имкон медиҳад, ки нақши иҷтимоии худро нигоҳ доранд. Буддо сахт ба ибодат машғул аст ва яке аз инқилобҳои космонаи Буддум мебошад. Муваффақияти Mианаана як bodhisattva аст, вале касе, ки ба даст овардани мундариҷаи пурра ба даст меорад, аз ӯҳдаи гузарондани гузариш ба nirvana ба манфиати кор ба дигарон. Муҳаббат аст, ки бодхиства барои иштирок дар маърифати ҳар як инсонро ҷалб мекунад.

Исо ҳамон хоҳиши худро ба марги наздики худ изҳор кард: «Ва ҳангоме ки аз замин баромадаам, ҳамаашро ба худ ҷалб мекунам». Бисёре аз теологони масеҳӣ ҳисси чаппуариро як тасвири илоҳии илоҳиро дида мебароянд, ки вазифаи онҳо дар қалби ҳар яки мо аст, ки ин сифатҳоро бедор кунад.

фалсафаи Cayce майл бештар ба мактаб Кобули ҳастанд, аксаран ӯ халқро даъват кард, дар нақшҳои ҷорӣ онҳо боқӣ мемонад ва кӯшиш ба падару модар беҳтар, шарикон ва кӯдакон. Ҳар калимае, ки мо ҳангоми овоздиҳӣ нашунидаем, албатта дили моро гарм мекард ва фаромӯш карда наметавонист. Биёед, ба худамон ва ба дигарон ғамхорӣ кунем. Баъзан ба хомӯшӣ ва гӯш дар вокуниш меҳрубон қуллаи, баъзан хуб аст, ки ба истифода даст, табассум ё оцӯш. Ҳар яки мо ба чизҳои муайян ниёз дорад. Биёед бубинем.

Варзиш:
Кӯшиш кунед, ки барои як рӯз дилатон дилсӯзона кушода бошед. Ин машқ аз ду қисм иборат аст:

  • Дар рӯзи якум, кӯшиш кунед, ки дар дохили бино нависед, ки ин мард ва шумо муҳофизат кардаед, ва чӣ ба шумо чӣ медиҳад. Кӯшиш кунед, ки як рӯз ба шумо зарар расонад.
  • Онро аз даст надиҳед, мисли он, ки ин корро накардаед, ғамгин мешавед. Шумо боз чӣ кор кардед? Шумо хеле маъмул нестед ".
  • Аз эҳсосоти эҳсосоте, ки вақте шумо ба шумо иҷозат надодед, доварӣ кунед ва танқид кунед.
  • Пеш аз кушодани дуюм бошед. Онҳо бо шодиву андӯҳашон таҷриба мекунанд. Диққати махсуси донишҳои ғайримаъмулӣ, ки тавассути қаламрави кушода рух медиҳад.

Ман умедворам, ки мубодила, таҷриба ва тафаккури худ. Ба онҳо дар шакли нависед. Дар охири ҳафта ман бори дигар барои ҳамаи ҷавобҳо дуо мегӯям ва яке ё яке аз шумо онро қабул мекунад табобати биологии эритроситалӣ дар Ротенӣ барои ройгон.

Эдии Поленов - Краниосакради биодинамика

Муҳаббат Эдитӣ

Edgar Cayce: Роҳ ба сӯи худ

Қисмҳои зиёде аз силсилаҳо

Дин ва мазҳаб