Муқаддима:
Азизам, ҳафта мисли об гузашт ва ман бо як қисми дигари пешниҳоди Эдгар Кейс дар бораи сафари рӯҳонӣ дар ин ҷо ҳастам. Ин дафъа мо дар бораи шафқат сӯҳбат хоҳем кард. Тонглен, ин эҳсоси амиқро дар дини буддоӣ чунин меноманд. Вай бояд аввал каме машқ кунад, зеро мо аксар вақт ӯро бо пушаймонӣ омехта мекунем. Аммо шахси эҳсоси амиқ пушаймониро ҳис намекунад. Вай медонад, ки ин ширкаткунандагонро танҳо аз нерӯи онҳо маҳрум мекунад. Пас, нишастед, мо шурӯъ мекунем.

Инчунин, ман ҷаноби Владимирро, ки ин ҳафта табобат мегирад, табрик мегӯям биодинамикаи краниосакралӣ дар Радотин. Пас нависед, мубодила кунед, таҷрибаҳо ва хотираҳоятонро фиристед.

Принсипи No 17: "Шафқат роҳи дидан ва донистан аст"
Дар аввали солҳои 1944-ум, дар замоне, ки қисми зиёди ҷаҳон аз Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ хароб шуд, Эдгар Кейс шумораи бениҳоят тафсирҳоро дод. Вай ба шарофати ҳассосияти худ тавонист дардро аз номаҳои гирифтаи худ бихонад. Вай аз рӯи шафқат бештар тафсирҳо дод, то саломатии нотавонаш. Дар моҳи сентябри соли XNUMX, ӯ чунон хаста ва бемор буд, ки маҷбур буд кори худро қатъ кунад ва моҳи январ вафот кард. Оё қарори ӯ барои кор бо роҳи марг дуруст буд? Кӣ медонад, шояд интихоби ӯ иморати ниҳоии хидмати ӯ буд. Аммо агар ӯ қувваи худро беҳтар идора мекард, ӯ метавонист дарозтар хизмат кунад? Ин як қарори хеле шахсӣ аст. Аммо як чиз яқин аст, вақте ки мо дилсӯзӣ мекунем, мо аксар вақт ба чунин мушкилот дучор меоем.

Шафқат дар сурате самараноктар мешавад, ки бо тафаккури равшан равшан карда шавад, ки ба мо фарқ мекунад, ки кай амал кардан хуб асту кай не. Дили хуб ба ширкати сари хуб ниёз дорад. Рӯз аз рӯз, мо ояндаи худро бо тарзи фикрронӣ, ҳиссиёт ва рафторамон ташаккул медиҳем. Рӯз ба рӯз мо дар хотир дорем, ки чӣ гуна дилсӯз будан, балки ба худатон низ рост аст. Ман чӣ қадар вақт мехоҳам ба дигарон қурбонӣ кунам? Ман барои худ чӣ қадар ниёз дорам, оё вақте ки барои ман аз ҳад зиёд аст, эътироф мекунам?

Психологияи таваҷҷӯҳ ба дигарон
Чӣ чиз боиси баъзеи мо раҳмдил асту дигарон не? Ин набояд муҳаббате бошад, ки мо дар он ба воя расидаем ё меҳрубонӣ, аммо мо то ҳол танҳо дар бораи худамон фикр карда метавонем. Мо набояд фаҳмем, ки чаро ин ҳодиса рӯй медиҳад, аммо мо метавонем мушоҳида кунем, ки чӣ гуна рух медиҳад. Муаллими рушди маънавӣ ва муосири Эдгар Кайс Г.И.Гурдиеф изҳор дошт, ки дар байни дигарон психологияи шавқмандӣ мавҷуд аст.

Мувофиқи гуфтаи Гурҷиф, аксарияти мо ҳаёти рӯҳонии худро беҳуш мегузаронем. Мо боварӣ дорем, ки мо кистем ва чӣ кор мекунем, медонем, аммо дар асл мо танҳо худамонро омехта мекунем. Ва ин қадар вақт мо мувофиқи тасаввуроти хаёлии худ дар бораи худ ва ҷаҳони атроф амал мекунем, мо ба дигарон хеле худпарастона ва ғаразнок ҷавоб медиҳем, ки дар натиҷа мо худро қадр надорем, ҳамчун объектҳои бадрафторӣ. Яке аз хусусиятҳои назария қобилияти "навиштан" -и лаҳзаҳое мебошад, ки ба мо муносибати бад карданд. Пас аз он мо қурбонии як овози ботинӣ мешавем, ки мегӯяд: "Ман ба ёд меорам, ки шумо бо ман чӣ гуна муносибат кардед." Албатта, дар чунин ҳолати рӯҳӣ ҷойгоҳи раҳм нест. Барои дилсӯз будан, мо бояд худро дар одамони дигар бинем ва одамони дигарро дар худ бинем. Ин таҷрибаи ваҳдатест, ки ба муносибатҳои одамон татбиқ карда мешавад. Ба ибораи дигар, тарзи ҳаёти беҳушро тарк кардан лозим меояд.

Шафқат чист?
Афсонаи яҳудӣ дар бораи бевазани ғамзада нақл мекунад, ки писари ягонааш ба наздикӣ дар садамаи фоҷиабор фавтид. Зани ноумед ба назди марди муқаддас омад, то ба ӯ кӯмак кунад. "Лутфан, писари маро зинда кунед, шумо қудрати дили шикастаи маро шифо медиҳед." Мард лаҳзае фикр кард ва сипас гуфт: "Аз хонае, ки ғуссаро намедонистам, ба ман донаи хардал биёред. Пас ман дили шуморо бо ин тухм шифо хоҳам дод. "

Зан ба хонаи бойтарини деҳа рафт. "Дар ин ҷо албатта ғамгинӣ нахоҳад буд", - гуфт ӯ ба худ. Вақте ки онро кушоданд, вай гуфт: «Ман хонаеро меҷӯям, ки ҳеҷ гоҳ дардро намедонист. Оё ман ҷойро ёфтам? "Бонуи хона ғамгинона ба ӯ нигарист ва дар ҷавоб гуфт:" Шумо ба хонаи нодуруст омадед. "Вай занро ба дарун даъват кард ва дардҳоеро, ки оила аз сар гузаронд, нақл кард. Зан барои тасаллои ӯ чанд рӯз дар назди бонуи хона монд. Пас аз он вай ҷустуҷӯро идома дод, аммо ба ҳар ҷое, ки равад, хоҳ ба паноҳгоҳ ё хонаи бой, вай бо зиндагӣҳое дучор омад, ки азоб ва дард доштанд. Вай ҳамеша бо фаҳмиш гӯш мекард ва мекӯшид, ки одамонро то ҳадди имкон аз ранҷу азобашон раҳо кунад. Оқибат вай маънои сафари худро фаромӯш кард, аммо дилсӯзӣ ба дарди дигарон дили ӯро шифо бахшид.

Чӣ гуна шахси дилсӯз шудан мумкин аст?
Қудрати раҳмдилӣ ҳам дар Китоби Муқаддас ва ҳам дар фалсафаи Шарқ ба назар мерасад. Пас аз расидан ба маърифат, Буддо аз роҳи ботинии худ бо диди нав баргашт. Вай эътироф кард, ки ҳама азобҳо аз худхоҳӣ ба дунё омадаанд ва раҳмдилӣ зиддимушакӣ аст. Ду мактаби бузурги дини буддоӣ вуҷуд дорад. Калони онҳо, Тетевада, аз пайравонаш зиндагии шадидеро талаб мекунад. Дар ин бахш Буддо мавқеи марказиро ишғол мекунад ва психологияи наҷоти шахсӣ, ба даст овардани нирванаи ҷовид тавассути бекор кардани кармааш таъкид карда мешавад.

Аз тарафи дигар, Махаяна ба шогирдонаш имкон медиҳад, ки нақши иҷтимоии худро нигоҳ доранд. Буддо чуқур парастиш карда мешавад, вай яке аз ҷашнҳои Буддои кайҳонӣ ба ҳисоб меравад. Идеали Махаяна бодиҳисм аст, аммо касе ки ба маърифати комил ноил шудааст, гузариши худро ба нирвана ба манфиати кор барои дигарон ба таъхир меандозад. Шафқат он чизест, ки бодхисматро барои иштирок дар маърифати ҳар як шахс тақвият мебахшад.

Исо низ чунин хоҳишро пеш аз марги наздикаш изҳор дошт: "Ва ман, вақте ки аз замин боло бардошта мешавам, ҳамаро ба сӯи худ мекашам". Бисёре аз диншиносони масеҳӣ маънои салибро як амали илоҳии раҳмдилӣ меҳисобанд, ки вазифаи онҳо дар дили ҳар яки мо бедор кардани ҳамон сифат аст.

Фалсафаи Cayce бештар ба сӯи мактаби Махаяна майл карда, одатан одамонро даъват мекард, ки дар нақшҳои кунунии худ боқӣ монанд ва кӯшиш кунанд, ки волидон, шарикон ва фарзандони беҳтар бошанд. Ҳар як сухани хубе, ки ҳангоми сурудхонӣ нашунидем, албатта дили моро гарм мекард ва фаромӯш кардан мумкин нест. Биёед ба худамон, нисбат ба дигарон, бештар раҳмдил шавем. Баъзан хомӯшӣ ва гӯш кардан нуқтаи авҷи аксуламали раҳмона аст, баъзан хуб аст, ки ламс, табассум ё оғӯши гармро истифода барем. Ҳар яки мо дар вазъияти муайян ба чизи мухталиф ниёз дорем. Биёед диҳем ва қабул кунем.

Машқҳо:
Кӯшиш кунед, ки дили меҳрубони худро бошуурона барои як рӯз боз кунед. Ин машқ аз ду қисм иборат аст:

• Дар рӯзи аввал кӯшиш кунед, ки дар дохили кишвар нанависед, ки ин ва он шахс нисбати шумо чӣ гуна рафтор кардааст ва он чизе ки барои шумо аз он қарздор аст. Кӯшиш кунед, ки рӯзе аз касе хафа нашавед.
• Ин корро ба худ бас кунед, пушаймон шавед, "Пас шумо он қадар хуб кор накардед. Шумо боз чӣ кор кардед? Шумо комилан муқаррарӣ нестед. "
• Огоҳ бошед, ки вақте ки шумо ҷуръат накардед, доварӣ ва танқид накунед, эҳсосоте пайдо шуданд.
• Барои дигарон кушода бошед. Шодиву дарди онҳоро бо онҳо эҳсос кунед. Ба намуди махсуси дониши ғайримустақим, ки тавассути дили кушод пайдо мешавад, диққат диҳед.

Ман интизори мубодилаи шумо, таҷриба ва дониши худам дар бораи шафқат ҳастам. Онҳоро дар шакли зерини мақола нависед. Дар охири ҳафта ман ҳамаи ҷавобҳоро дубора мекашам ва як ё яке аз шумо онҳоро қабул мекунад табобат бо биодинамикаи краниосакралӣ дар Радотин бепул.

Эдита Поленова - биодинамикаи краниосакралӣ

Бо муҳаббат, Эдита