Халқ дар замини Худо (7.díl)

21. 02. 2017
6-умин конфронси байналмилалии экзосиёсат, таърих ва маънавият

Иво Визнер ба рисолати миллати чех боварӣ дошт ва эътиқоди ӯ ба нақши пешбарандаи мо аврупоиҳои марказӣ / чехҳо, моравиён, слезяниён, инчунин словакҳо / дар ояндаи наздик дар тӯли тамоми кори худ чун риштаи тиллоӣ хоҳад буд. Китоби "Миллат дар зағири худоён" мехоҳад робитаи байни имрӯза ва таърихи қадимаро нишон диҳад, ки одами имрӯзаро дар шитоб / шитобкории қасдан назоратшавандаи ин ҷаҳон раҳо мекунад. Лутфан бихонед ва бигзор хонанда ба шумо таассурот бахшад.

Онҳо бутпарастон ё барбарҳои эҳтимолии мо буданд, зеро рӯҳониёни католикӣ онҳоро нодуруст садсолаҳо меномиданд » ва таърихшиносоне, ки аз ӯ илҳом гирифтаанд, нотаи германиро бозӣ кунанд?

Истилоҳи "барбарҳо" -ро аслан юнониҳо барои ҳамаи миллатҳое истифода мекарданд, ки юнониҳо забонҳояшонро намефаҳмиданд. Баъдтар, ин истилоҳ маънои пежоративӣ пайдо кард, ки он ба камолоти тамаддун ва пастфаҳмии баъзе гурӯҳҳои этникӣ, ки бо дағалӣ, бераҳмӣ ва ҷаҳолат зоҳир мешаванд, таъкид менамояд.

Аслан, румиён ин мафҳумро аз юнониҳо қабул карданд, ки онҳо аллакай ҳамаи миллатҳо ва гурӯҳҳои этникии ғайри римиро барбар ҳисобиданд, гарчанде ки бисёре аз онҳо фарҳанги бадтар аз худи Рим надоштанд. Хусусан кельтҳо метавонанд намуна бошанд. Вақте ки калисои масеҳии румӣ дар охири асри IV мелодӣ дар қисми ғарбии империяи пошхӯрдаи Рум таъсири ҳалкунанда пайдо кард, он калиди идеологӣ ва қудрати хеле қавӣ барои ҳукмронӣ кардан ба империяи пурқудрати Франки Германӣ ба вуҷуд овард.

Ин таъқиби боғайратона ва мақсадноки "бутпарастон" -ро оғоз мекунад, яъне миллатҳо ва гурӯҳҳои этникӣ, ки идеяи масеҳияти ғарбӣ (римӣ) -ро эътироф намекунанд. Рӯҳониёни католикӣ, ки бо ҳокимони Франк зич алоқаманд буданд, ба истифодаи идеяи масеҳият ҳамчун асосноккунии идеологии густариши империяи Франк дар фазои аслии Селтик ва Славян шурӯъ карданд. Давраи паҳншавии хушунатомези масеҳияти ғарбӣ (римӣ) бо "оташ ва шамшер", махсусан дар минтақаи ишғолшудаи славянҳои Ғарбӣ ва соҳилӣ оғоз меёбад.

Дар охири асри 6 ва махсусан дар давраи 7-9. аср, ҳатто давлати рӯ ба тараққикунандаи Чехия ба фишори шадиди франкҳо дучор омада, мехоҳад онро назорат кунад ва азхуд кунад. Он ки аслан масъалаи паҳн кардани масеҳият нест, балки маҷбуран ба ихтиёри худ гирифтани биноҳои нав ва кӯчонидани аҳолии маҳаллӣ буд, таҷрибаи бемайлии шадид ва зӯроварии рӯҳониёни франк, пайғамбарон Кирил ва Мефодий, ки идеяи масеҳияти шарқиро паҳн мекарданд, шаҳодат медиҳад.

Вақте ки коҳинони Рум, ки асосан аз асли фаронсавӣ ва ё бештар аз он олмонӣ мебошанд, шогирдони ду муждарасони шарқиро аз Богемия ва Моравия ронданд, барои подшоҳони Чех равшан аст, ки идеяи масеҳият танҳо парда ва баҳона аст ва он ба таври равшан ба муборизаи унсурҳои олмонӣ ва чехӣ барои ҳукумат табдил меёбад фазои давлати Чехия.

Агар садои ҷодугарии CD аз ҷониби Кланнад садо диҳад, пас трек 8 Newgrange номида мешавад. Шумо метавонед онро дар ин видео гӯш кунед:

Ин мубориза, ки зиёда аз ҳазор сол давом кард, ба охир нарасидааст, танҳо имрӯз он шаклҳои мутамаддинтар, вале на камтар аз хатарнок дорад. Аблаҳон онҳое ҳастанд, ки ба чеҳраҳои ҳамвор ва ваъдаҳои хуши германофилҳои атрофи мо бовар мекунанд. Подшоҳони Олмон ва рӯҳониён ҳамеша қудрат ва ғаразҳои ғоратгаронаи худро бо паҳн кардани ғояҳои масеҳӣ, ба истилоҳ "пешрафта" фарҳанги ғарбӣ дар байни "барбарҳо" -и шарқӣ муҳофизат мекарданд.

Далели он, ки ин "паҳншавии фарҳанг" дар тӯли ҷангҳои бешумори иғвоангези олмонӣ хунрезиҳо ва ҳаёти бешуморро талаб мекард, то ҳадде канор гузошта шуд. Аммо, идеологияи паҳншавии фарҳанги масеҳии Ғарб ба демагогия, дурӯғ ва аксар вақт фиреб асос ёфта буд ва мебошад, ки дар якҷоягӣ ба таври раднопазир исбот мекунанд, ки фарҳанги шарқи империяи Олмон беарзиш, беарзиш, сазовори таваҷҷӯҳ нест ва «барбарҳо» -и шарқӣ бояд боғайратона мутамаддин бошанд. / эҳтимолан мустақиман барҳам дода шавад /.

Мутаассифона, ин рӯҳияи демагогия имрӯзҳо баъзан ҳатто дар доираи худ омехта мешавад. Яке аз дурӯғҳои бузурге, ки бар он идеологияи бартарӣ ва рисолати муқаддаси мустамлика кардани қаламрави шарқӣ сохта шудааст, даъвои шовинистони немис буд, ки славянҳои Ғарбӣ / асосан қабилаҳои чехро мефаҳманд / танҳо қаламравҳои аслан шарқии Бохемия ва Моравияро муваққатан ишғол мекунанд. Ин бояд боиси пайдо шудани ҳуқуқ ба қаламрави шарқӣ шавад, ки он бояд аз ҷониби унсури германӣ дубора ҷойгир карда шавад. Аммо таърих чизи тамоман дигарро мегӯяд.

Дарвоқеъ, германикҳо Маркоманни ва Квадова, вақте ки онҳо ҷангҳои Селтикро аз минтақаи Чехия пеш карданд, майдони Богемияро камтар аз 30 сол, минтақаи Моравияро камтар аз 50 сол нигоҳ доштанд ва то ҳол манотиқи пастивии ҳавзаи дарёҳои Охе, Эльба ва Влтаваро назорат мекарданд, аммо дигар минтақаро ишғол карда наметавонистанд. Дар асл, минтақаи Богемия ва Моравия ҳадди аққал аз асри 8 пеш аз милод домени Селтик буд.

Афсонаи маъмул дар бораи ақибмондагӣ ва сатҳи пасти фарҳангии славянҳои Ғарбӣ, ки аз ҷониби рӯҳониёни католикии Олмон паҳн шудааст, бешубҳа зиёиёни католикии чехро, алахусус дар асрҳои аввали миёна, мутаассифона, ҳатто имрӯзҳо хеле таъсир кардааст.

Намунаи ғояи бартарии унсури олмонӣ аллакай дар хроникаи Далимил маълум аст, ки омадани чехҳо ҳамчун фирори саркардагони Чарват аз ҷазо барои куштор шарҳ дода мешавад. "Ба истилоҳ Далимил" гузаштагони моро барои надоштани робитаҳои мустаҳками оилавӣ, фисқу фуҷур ва надоштани урфу одатҳо танқид мекунад. Бо вуҷуди ин, ҳатто сатрҳои Далимил ҳадди аққал инъикоси воқеияти ҳақиқиро дар бар мегиранд, вақте ки ӯ дар бораи гузаштагони мо ҳамчун як мардуми одил, маъмул, ғайримуқаррарӣ сухан ронда, амрҳои пирони онҳоро қатъиян риоя мекунад, дуздӣ ва ғорат барои онҳо бегона аст.

Ҳақиқат дар бораи сатҳи фарҳангии Келтҳо. Чаро таърихнигорон ба мо дурӯғ мегӯянд?

Аммо, чунин таҳрифҳо дар асарҳои муаллифони муосири масеҳӣ низ ҷой доранд. Ҳамин тариқ, Ф.Турек дар асари худ "Оғози таҳсилоти чехӣ" дар саҳифаи 20 чунин мегӯяд: "Гарчанде ки славянҳои чех ва словак техникӣ миқдори зиёде ба даст оварданд ва дар маҳалҳои нави истиқоматиашон аз ҷиҳати иҷтимоӣ муттаҳид шуданд, симои фарҳанги он то ҳол ба ҳолате нарасидааст, ки дар паҳлӯи худ қарор гирад. ҳамсояҳои ғарбӣ ва ҷанубӣ. Онҳо Навиштаҳо ва ҷаҳонбинии онҳоро намедонистанд, гарчанде ки ӯ аллакай этикаи худро дошт - аммо аз андешаи романтикӣ дар бораи табиати довичии онҳо дур буд - инчунин моҳиятан хусусиятҳои ибтидоӣ дошт "/ охири иқтибос /.

Аммо ҳама чиз фарқ дошт. Пас аз шикасти Маркоманни ва Квади ва ронда шудани онҳо аз минтақаи Богемия-Моравия дар аввали асри 1 милод, гурӯҳи этникии Селтик дар ин минтақа воқеан мустаҳкам ва фарҳанги он то омадани Ниса мустаҳкам карда шуд.

Дарвоқеъ бо сатҳи фарҳангии Келтҳо чӣ гуна буд? Дар бораи Келтҳо, алахусус аз таърихнигорони юнонӣ ва римӣ хабарҳои фаровон мавҷуданд. Ҳамин тариқ, ҳангоми сафарҳояш дар байни кельтҳо Диоген Лаэртиоси юнонӣ ба мактабҳои Селтик бо сарварии друидҳо таваҷҷӯҳ зоҳир кард, ки дар онҳо ашрофони ояндаи маъмурӣ, ҳарбӣ ва маънавӣ таҳсил мекарданд. Вақте ки ӯ дар бораи мундариҷа ва самти таҳсилаш пурсид, ӯ аз муаллими дружина чунин ҷавоб гирифт: "Мо ҷавононро таълим медиҳем, ки худоёнро эҳтиром кунанд, ба корҳои бад даст назананд ва дар ҳама ҳолатҳо поквиҷдонона рафтор кунанд."

Гай Юлий Сезар дар асари худ "Ёддоштҳо дар бораи ҷанги Галикӣ", мутаассифона, ҳеҷ гоҳ муяссар нашуд, ки аз равиши то андозае моил, ки аз манфиатҳои сиёсати Рим дар он замон бармеояд, боло равад.

Ба манфиати объективӣ, бояд қайд кард, ки ҷомеаи Селтик нисбатан фарқ карда шуд. Синфи аз ҳама сершумор одамони оддӣ / ambakté / буданд, ки ҳуқуқҳои хеле кам доштанд, аммо масъулиятҳои зиёд доштанд. Амбактро шахсони мансабдори ашроф ва ҳамоҳангон, коҳинон бо дараҷаи поёнтари ташаббус интихобшуда назорат мекарданд. Гурӯҳи дигари нисбатан хурд аъёну ашрофи маъмурӣ ва ҳарбӣ буданд, ки озод буданд, аммо ба ҳар ҳол бо қоидаҳои хеле шадиди динӣ баста мешуданд. Гуфтан мумкин аст, ки ин гурӯҳ таҳти назорати шадиди друидҳо қарор дошт.

Друидҳо як қабати хеле танги одамони аз ҷиҳати рӯҳонӣ пешрафта (мардон ва занон) -ро ташкил медоданд, ки асосан ҳамаи рӯйдодҳои ҷомеаро назорат мекарданд. Яке аз фармудаҳои асосии худоён, ки Друидҳо ба он мутеъ буданд, назорат аз болои ҳукмронии одилонаи ашрофон бар «амбактҳо» буд, ки ба сӯиистифода ва бадбахтии иҷтимоӣ роҳ намедоданд.

Таърифи дақиқи нақши друидҳо дар ҷомеаи Селтик то ҳол норӯшан аст. Яқин аст, ки Друидҳо таъсири назаррас ва қудрати азим доштанд. Ин шояд натиҷаи таълими ҳаматарафаи пешрафта ва қобилиятҳои истисноии психотронӣ буд.

Ташкилоти ҷамъият ҳеҷ гоҳ ба қадри кофӣ марказӣ набуд, ки мо аз мисриҳо, инкҳо, майяҳо, ориёиҳо ва дигар халқҳо медонем. Подшоҳ одатан дрюди ташаббуси олӣ буд, аммо ин на ҳамеша шарт буд. Аслан, синфи друидҳо ба гурӯҳи коҳинони ташаббуси пасттарин, "ватҳо" тақсим карда шуданд, ки дар байни амбактҳо ва ашрофон зиндагӣ мекарданд ва иродаи друидони ташаббуси олиро мустақиман амалӣ мекарданд.

Гурӯҳи дуюми синфи Друид "эвхаҳо" буданд, ки барои хидмат ба худоён, фолбинӣ, гузаронидани маросимҳои калисо ва фаъолиятҳое айбдор карда мешуданд, ки шояд ба таври муносиб психотерапия номида шаванд. Мутаассифона, дар бораи ин гурӯҳ ва инчунин дар бораи версияи занонаи друидҳо - друсадҳо маълумоти зиёд дастрас нест.

Далелҳои зиёд мавҷуданд, ки друсадҳо фолбинҳо, табибон ва ҷодугарони машҳур буданд. Шумо духтарони Крокро дар хотир доред? Мувофиқи ривоятҳои қадима, Казӣ / Касин, Касан / бисёр растаниҳоро медонист ва метавонист аз онҳо доруҳо тайёр кунад ва бемориҳо ва ҷароҳатҳоро бомуваффақият табобат кунад. Хола / Тетас, Тетен / бо ҳикмати худ, донистани маросимҳои динӣ ва бисёр асрори худоён маъруф аст. Libuše / Liban / бо қобилиятҳои пешгӯии худ ва донистани асрори табиат машҳур аст. Ман фикр мекунам, ки ин маликаҳои Селтик - друсадҳо рисолати друсадҳоро хеле возеҳ нишон медиҳанд.

Гурӯҳи аз ҳама мӯҳтарам ва инчунин пурқудрат ва махфӣ худи Друидҳо мебошанд, яъне коҳинон бо ташаббуси олӣ ва олӣ. Аҳамияти раванди "оғоз" -ро бояд дар самти ноил шудан ба сатҳи олии маълумоти умумӣ ва махсус дарк кард. Аз ин рӯ, друидҳоро зеҳни Селтик ҳисобидан мумкин аст.

Ориёиҳо ва аз ин рӯ, Нисоҳо, чунин як созмони ҷамъиятӣ ва тақсимоти синфи зиёиро доштанд. Аммо ҳангоми фирор Нисс маҷбур шуд, ки бисёр робитаҳои иҷтимоӣ ва зеҳнии ҷомеаро соддатар кунад, то зинда монад. Прото-келтҳо эҳтимолан Модари Бузургро парастиш мекарданд, ки ҳангоми ба Аврупо омадан онҳо парастиши ӯро қабул карданд.

Дар раванди кристаллизатсияи воҳиди Селтик пантеони Селтик низ рушд кард. Дар давраҳои гуногун, кельтҳо худоёни гуногун доштанд, аммо мавқеи аз ҳама муҳим барои тақрибан ҳамаи қабилаҳои селтикӣ се худо доштанд: Таранис - худои офтоб, барқ ​​ва раъду барқ, ман ба худои қадимии худоёни Атум, Тевтейтс / Тевтиорикс / - худои тиб, илм, ҳунар, савдо муқоиса мекунам , аксар вақт ба Товти Миср, Эсус - худои бод, табиат, зеризаминӣ муқоиса карда мешавад, вайро ба Осирис муқоиса мекунанд.

3. принсипҳои одоби оддии Келтҳо

Унсури асосии ахлоқӣ дар ҳаёти Келтҳо тезиси як падари ҳақиқии тамоми мавҷудот буд, ки оли номнашаванда аст, ки ҳамаи худоён ба ӯ итоат мекунанд.

Дуюми унсурҳои асосии ахлоқии Келтҳо тезиси абадӣ набудани рӯҳи инсонҳо мебошанд. Друидҳо таълим додаанд, ки барои фаъолияти ҳамвори он ба бадани инсон таваҷҷӯҳи бештар додан ҷоиз нест.

Пас аз марг, рӯҳи намиранда ҷисмро тарк мекунад ва худи ҷисм ба як сандуқи беарзиш табдил меёбад, ки онро ҳарчи зудтар ба замин баргардонидан лозим аст. Кельтҳои мурда сӯзонданд ва дар рӯҳияи ин тезис дафни ахлот танҳо тӯҳфаҳои истисноӣ доранд ва онҳо то ҳол арзишманд нестанд.

Сеюм принсипи асосии ахлоқии Келтҳо тезиси реинкарнатсия мебошад, ки маънои баргаштани рӯҳи ҷовидро пас аз давраи муайян ба одами навзод дорад. Моҳияти реинкарнатсия донистани он аст, ки инсон / ҷон / инсон бояд барои аз байн бурдани сифатҳо ва одатҳои баде, ки ба расидан ба маърифати ҳақиқии маънавӣ - камолоти рӯҳонӣ халал мерасонанд, аз бисёр реинкарнатсияҳо гузарад. Мувофиқи ин тезис, маҳз реинкарнатсияҳо ва зиндагии такрорӣ ҷаҳаннам ва поксозӣ мебошанд, ки инсон тавассути он такрор ба такрор мегузарад ва аз оқибатҳои бадиҳои гузашта халос мешавад.

Шарҳ ҳайати таҳририя: Асли будан хеле ҷолиб аст (ва албатта тасодуфӣ нест) Масеҳии асил амалан ҳамон чизро мегӯяд! Шумо метавонед ин ҳақиқатҳои асосиро (донишро), масалан, дар Ориген пайдо кунед » то даме ки калисои католикии Кайсаропап муваффақ шуд, ки ин ҳақиқатро пахш кунад ва инсониятро ба некӣ ғулом кунад.

Бо ин тезисҳои одоби ахлоқӣ, Келтҳо ба ориёиҳо наздик мешаванд, ки принсипҳои ахлоқии онҳо аз ёдгориҳои хаттии ведӣ хеле беҳтар шинохта шудаанд. Мафҳум аст, ки ин принсипҳо дар шакли тезисҳои асосӣ дар ҳузури Ný ҳифз шуда, пас аз як муҳоҷирати тӯлонӣ ба минтақаҳои Богемия, Моравия ва Словакия ворид шуданд. Мо бо итминони кофӣ медонем, ки қабилаҳои чехӣ тезиси ҷовидонии рӯҳро қабул карданд ва мурдагонро сӯзонданд ва ба ин васила исбот карданд, ки ҷисми инсон пас аз марг танҳо як бастаи фарсуда, холӣ ва на он қадар пурарзиш аст.

Онҳо мавҷудияти оли номуайянро эътироф карданд, ки худоҳои тобеъ ба ӯ итоат мекунанд ва хидмат мекунанд, ва вазифаи онҳо назорати роҳҳо ва тақдирҳои инсонҳост. Аммо, идеяи баргардонидани рӯҳи ҷовид ба мавҷудоти навзод ба таври возеҳ дарк карда нашудааст, балки ин ақида пазируфта шудааст, ки ҷонҳои мурдагон дар наздикии зиндаҳо зиндагӣ мекунанд ва дар сурати эҳтиромашон онҳоро ҳифз мекунанд.

Мисли матнҳои қадимии рақамӣ дар зарринҳои ҳазорсолаи V, анъанаҳои Селтик ҳам мувофиқат мекунанд, ки ҳар як шахс рӯҳи парастории худро дорад, ки ба олами олӣ таъин шудааст. Барои Ниса ин нақши нигаҳбониро рӯҳҳои ниёгон ба зимма мегиранд.

Бисёре аз муаррихон мегӯянд, ки Келтҳо Навиштаҳоро намедонистанд, ки онҳоро далели рушди нокофии фарҳангии худ медонистанд, агар ваҳшиёна набошанд. Бо вуҷуди ин, рӯҳияи ривоятҳо ё афсонаҳои Селтик, осори ҳифзшудаи фарҳанги Селтик ва принсипҳои оддии одоби оддӣ моро пеш аз назари Келтҳо, инчунин ориёиҳоро ҳамчун ашё аз бисёр ҷиҳатҳо аз румиён ва юнониҳо хеле болотар мегузоранд. Аз ин рӯ, бисёриҳо ба таври фаҳмо ба саволи ногузир меоянд: чаро Келтҳо сенарияро намедонистанд ва истифода намебурданд?

Шарҳ нисбатан содда аст. Кельтҳо барои он ки дониши онҳо ба дасти хато наафтад, хеле ғамхорӣ мекарданд. Имрӯз мо ба таври дақиқ медонем, ки дрюди Селтики муқаддаси баландтарин бо ҳам муошират мекарданд ва маълумоти муҳимро дар шакли махсус сабт мекарданд, ки ин як сабти графикии Забони бостонии паррандаҳост.

Ин забон дар замонҳои қадим дар байни ташаббускорон, ҳокимон ва элитаи рӯҳонӣ паҳн шуда буд ва бе он ки мо дар бораи он чизе намедонистем, нопадид шуд. Тибқи гузоришҳо, сабти графикии ин забони умумиҷаҳонии қадим, як навъ "лотинии лотинӣ", аз таҳкурсии ибтидоӣ гирифта шудааст, ки аломатҳои идеографии чинӣ баъдтар аз он падид омадаанд, аммо иероглифҳои майяҳо, аломатҳои рунии коҳинони олмонӣ ва аломатҳои шабеҳи графикӣ дар тамаддуни ориёӣ кам ба назар мерасанд. .

Тибқи анъана, ин пӯсти графикӣ ба хатти ибронӣ ва санскрит хеле баъдтар табдил ёфт. Мо инчунин бо як анъанае дучор меоем, ки мегӯяд, ки хитоиҳо бо аломатҳои худ аз боло ба поён (аз осмон ба замин) менависанд, ба маъхази аслӣ наздиктаранд. Гуфта мешавад, ки иброниён, ки аз рост ба чап менависанд, фарҳангро аз шарқ пазируфтаанд, дар ҳоле ки санскрит ба тариқи муқобил навишта шудааст ва ба ин васила гуфта мешавад, ки аз ғарб омадааст.

Агар ин анъанаҳо ба воқеият наздик бошанд, пас сабтҳои қадимаи Селтик дар оятҳои якхела ё ба prasanskrt наздик навишта шудаанд. Аммо ин танҳо тахмин аст. Гап дар он аст, ки Друидс ҳар гуна сабтҳои графикиро манъ мекард, ки ин ҳамчунин маънои пинҳон доштани онҳо дошт. Донише, ки барои ҳаёт, анъана, обрӯ ва паёмҳои дигар заруранд, танҳо ба таври шифоҳӣ ҳифз мешуданд ва дрюидҳои ибтидои поёнӣ ба ин бовар карда мешуданд, интихоб мекарданд ва барои қобилияти дар хотир доштани матнҳои дароз ва гуногун амал мекарданд.

Друидс роҳи хоси сабти иттилоотро ба моддаи "сахт" медонист

Баъзан мо инчунин ба чунин ақида дучор меоем, ки друидҳо тарзи хоси сабти паёмҳоро дар баъзе ашё, махсусан сангҳо медонистанд. Ин мефаҳмонад, ки чаро дар зиёратгоҳҳои Селтик сангҳои зиёди таъиноти номуайян мавҷуданд. Майдонҳои мегалитикӣ ба ғайр аз функсияи астрономӣ низ бо ин принсип алоқаманданд. Гуфта мешавад, ки бисёре аз ин сабткунандагони санг мунтазири наслҳои ояндаанд, ки битавонанд онҳоро кушоянд. Вай метавонист инро бо баъзе маълумотҳои қадимии синну соли пеш аз Миср, ки то ҳол бозича ҳисобида мешаванд, тафсир кунад.

Мувофиқи ин гузоришҳо, одамони оқил дар он замон усули сабти паёмҳоро ба сохтори ҳама гуна маводи пойдор медонистанд ва принсипи ин усул истифодаи принсипҳои мувофиқати энергияи нуфузи маънавии тавлидкардаи майнаи инсон буд. Бо дарназардошти дониши ҳозираи техникии мо оид ба принсипи сабти овоз ва тасвир дар асоси тағироти моддии сохторӣ, он қадар афсонавӣ наменамояд.

Шарҳ ragauian: Ман бо пистони хурди худ дар бораи таърихи ҷойгиршавии кишварамон Кельтҳо ва Нисса ба як хониши ҷолиб ворид мешавам ... зеро ман имкони мустақиман донистани он ки ин дастгоҳҳои сабт дар санг мавҷуданд ... хоҳишмандон метавонанд дар ин бора чизе бихонанд сайти ман.

Сари марли селтики қаҳрамон аз Mšecké Cehrovice, асри 3 То милод "Қаҳрамонҳо" писарони худоёни ҷовид бо занони заминӣ мебошанд.

Дар афсонаҳои аввалини славянҳои Ғарбӣ мо аксар вақт бо ашёи таъиноти номуайян, ба истилоҳ "бобоҳо" дучор меоем. Таърихнигорон ба онҳо нақши парастиши наздикшавандаро ба нақши муҷассамаҳои муқаддасон нисбат медиҳанд, ки то ба имрӯз эҳтиром доранд. Аммо нақшҳои дигаре низ бояд мавриди баррасӣ қарор гиранд: пеш аз ҳама он далел, ки "ворисон" дар асл хокистари ниёгони мурда буданд ва эҳтимолияти он ки "ворисон" воқеан сабткунандаи рӯйдодҳои муҳими воқеӣ буданд, ки бояд дар зеҳни мавҷуд нигаҳдорӣ мешуданд.

Новобаста аз он ки "бобоҳо" танҳо як мнемоник буданд ё онҳо сабтҳои иттилоотӣ доранд, имрӯз тасмим гирифтан душвор аст. Аз ҷиҳати назариявӣ, ҳарду имконпазиранд.

Азбаски сатҳи фарҳангии субъект ва тарзи ташкили омӯзиши ҷавонон аз сатҳи фарҳангӣ гувоҳӣ медиҳад, биёед ба ин мушкилот низ каме таваҷҷӯҳ кунем. Ташкилоти оилаи Селтик ба сохтори иҷтимоии оилаҳои ориёӣ ва нӣ шабеҳ буд. Сардори оила падар буд, ки қудрати қариб номаҳдуд бар оила дошт, аммо барои ҳар як узви оила, таъмини манбаи зиндагӣ, амният ва ғайра низ масъулияти комил дошт.

Занҳои Селтик ва Ниро мардон баробар медонистанд ва аз ҳуқуқу ӯҳдадориҳои якхела истифода мебурданд.

Ҳангоми ҷангҳо, марги падарон оилаҳои онҳоро ба амнияти ноамн таҳдид кард. Ҳарду ҷамоаҳои Селтик ва Ни бо далели таъсиси оилаҳои бисёрзанӣ, ки занони бева бо фарзандони худро ҳамчун як қисми ҷудонашавандаи онҳо ба оилаҳои комил қабул мекарданд, ҳал карданд.

Таърихнигорони католикӣ аз бисёрзании зуд-зудии кельтҳо ва славянҳои ғарбӣ ранҷиданд ва ин далелро далели сатҳи пасти фарҳангии ин ашхос донистанд ...

Аммо баръакс дуруст аст. Ба оилаи комил пазируфта шудани занони бевазан ва фарзандони онҳо, дарвоқеъ, як принсипи олии ахлоқӣ, шаҳодати раҳмдилӣ ва ҳисси мансубияти гузаштагони мост.

Миллат дар файзи худоён

Қисмҳои дигар аз силсила