Станислав Гроф: Нигоҳе ба реинкарнатсия дар фарҳангҳои гуногун

27. 06. 2019
6-умин конфронси байналмилалии экзосиёсат, таърих ва маънавият

Тибқи илми илми материалистии Ғарб, вақти ҳаёти мо маҳдуд аст - он аз лаҳзаи тасаввур оғоз ёфта, бо марги биологӣ хотима меёбад. Ин тахмин оқибати мантиқии эътиқодест, ки мо аслан ҷисм ҳастем. Вақте ки ҷисм дар марги биологӣ мемирад, мепусад ва пароканда мешавад, ба назар чунин менамояд, ки он лаҳза мо мавҷудияти худро қатъ хоҳем кард. Чунин нуқтаи назар бо эътиқодоти тамоми динҳои бузурги ҷаҳон ва системаҳои рӯҳонии фарҳангҳои қадимӣ ва пеш аз индустриалӣ мухолифат мекунад, ки маргро на гузариши назаррас ба ҷои анҷоми ҳама шаклҳои мавҷудият медонистанд. Аксари олимони Ғарб эътиқодро ба эҳтимоли идомаи зиндагии худро пас аз марг рад мекунанд ё тамасхур мекунанд ва онро ба ҷаҳолат, хурофот ё тафаккури инсонӣ нисбат медиҳанд, ки хоҳиш падари андеша аст, инчунин қобилияти қабул накардани воқеияти ғамангези гузариш ва марг.

Дар ҷомеаҳои пешазиндустри эътиқод ба охират танҳо бо андешаи норавшан дар бораи мавҷудияти як навъ "он дунё" маҳдуд набуд. Афсонаҳои бисёр фарҳангҳо тавсифи хеле дақиқро дар бораи он чӣ пас аз марг рӯй медиҳанд, пешниҳод мекунанд. Онҳо харитаҳои мураккаби ҳаҷҷи баъд аз марги ҷонро пешниҳод мекунанд ва муҳитҳои мухталиферо, ки мавҷудоти маҳрум дар он ҷойгиранд, тасвир мекунанд - биҳишт, биҳишт ва дӯзах. Эътиқод ба реинкарнатсия таваҷҷӯҳи хоса дорад, ки мувофиқи он воҳидҳои алоҳидаи ҳушдор пайваста ба ҷаҳон бармегарданд ва занҷирҳои тамоми ҳаёти ҷисмониро аз сар мегузаронанд. Баъзе системаҳои рӯҳонӣ эътиқодро ба реинкарнатсия бо қонуни карма пайваст мекунанд ва таълим медиҳанд, ки шоиста ва нокомиҳои ҳаёти гузашта сифати ҷисмҳои минбаъдаро муайян мекунанд. Шаклҳои гуногуни эътиқод ба реинкарнатсия аз ҷиҳати ҷуғрофӣ ва муваққатӣ ба таври васеъ паҳн карда шудаанд. Онҳо аксар вақт комилан мустақилона аз якдигар дар фарҳангҳои ҳазорҳо километр ва чандин асрҳо инкишоф ёфтаанд.

Консепсияи реинкарнатсия ва карма як санги асосии бисёр динҳои Осиё - ҳиндуизм, буддизм, ҷайнизм, сикҳизм, заратуштраизм, ваҷрайанаи тибетӣ, синтоизми ҷопонӣ ва даосизми чинӣ мебошад. Ҳамин гуна ғояҳоро дар чунин гурӯҳҳои таърихӣ, ҷуғрофӣ ва фарҳангии гуногун, ба монанди қабилаҳои гуногуни африқоӣ, ҳиндуҳои амрикоӣ, фарҳангҳои то Колумбия, машъалҳои Полинезия, одамоне, ки умбандаҳои бразилӣ, гаулҳо ва друидҳоро машқ мекунанд, пайдо кардан мумкин аст. Дар Юнони Қадим як қатор мактабҳои муҳими фалсафӣ ин таълимотро эътироф мекарданд, аз ҷумла пифагориён, орфикҳо ва платониён. Консепсияи реинкарнатсияро эссеҳо, караитҳо ва дигар гурӯҳҳои яҳудӣ ва баъд аз яҳудӣ қабул карданд. Он инчунин як қисми муҳими тасаввуфи каббалистии дини яҳудии асрҳои миёна гардид. Ин рӯйхат нопурра хоҳад буд, агар мо дар бораи неоплатоникҳо ва гностикҳо ва дар замони муосир теософистҳо, антропософистҳо ва баъзе спиритизмҳо чизе намегуфтем.

Гарчанде ки имон ба реинкарнатсия ҷузъи масеҳияти имрӯза нест, масеҳиёни аввал чунин тасаввурот доштанд. Мувофиқи суханони Санкт Ҷером (340-420 милодӣ), реинкарнатсия ба таъбири эзотерикии муайян мансуб дониста шуд, ки ба элитаи интихобшуда ирсол карда шуд. Боварӣ ба реинкарнатсия, аз афташ, як ҷузъи ҷудонашавандаи масеҳияти гностикӣ буд, ки инро дафтарчаҳое, ки соли 1945 дар Наг Ҳаммади пайдо шуда буданд, беҳтарин нишон медиҳад. Дар матни гностикӣ бо номи Пистис София (Ҳикмати имон) (1921), Исо ба шогирдонаш таълим медиҳад, ки нобарориҳо аз як зиндагӣ ба ҳаёти дигар чӣ гуна интиқол дода мешаванд. Масалан, онҳое, ки дигаронро лаънат мекунанд, дар ҳаёти нави худ "азобҳои доимиро аз сар мегузаронанд" ва одамони саркаш ва беодоб метавонанд дар бадани маъюб таваллуд шаванд ва дигарон ба онҳо аз боло менигаранд.

Машҳуртарин мутафаккири масеҳӣ, ки дар бораи мавҷудияти ҷонҳо ва давраҳои заминӣ фикр мекард, Оригенес (186–253 мелодӣ), яке аз муҳимтарин падарон дар калисо буд. Дар навиштаҳои худ, алахусус дар китоби De Principiis (Дар бораи принсипҳои аввал) (Origenes Adamantius 1973), ӯ изҳори ақида кардааст, ки баъзе порчаҳои Китоби Муқаддасро танҳо дар партави реинкарнатсия шарҳ додан мумкин аст. Таълимоти ӯро Шӯрои дуввуми Константинопол, ки император Юстиниан дар соли 553 милодӣ даъват карда буд, маҳкум кард ва ҳамчун таълимоти бидъат эълом кард. Дар ҳукм чунин омадааст: "Агар касе мавҷудияти авантюристии ҷонҳоро эълон кунад ва таълимоти даҳшатангезеро, ки аз он бармеояд, эълом кунад, бигзор лаънат бод!" ҳатто Франсиси муқаддаси Ассисӣ.

Чӣ гуна метавон фаҳмонд, ки ин қадар гурӯҳҳои фарҳангӣ ин эътиқоди махсусро дар тӯли таърих нигоҳ доштаанд ва барои тавсифи он системаҳои назариявии мураккаб ва муфассал тартиб додаанд? Чӣ гуна мумкин аст, ки дар ниҳояти кор, ҳамаашон дар бораи чизе, ки барои тамаддуни саноатии Ғарб бегона аст ва тарафдорони илми материалистии Ғарбро тамоман бемаънӣ мешуморанд, мувофиқат мекунанд? Ин одатан бо он шарҳ дода мешавад, ки ин фарқиятҳо бартарии моро дар фаҳмиши илмии коинот ва табиати инсон нишон медиҳанд. Аммо, санҷиши наздиктар нишон медиҳад, ки сабаби аслии ин фарқ тамоюли олимони Ғарб ба риояи низоми эътиқоди онҳо ва нодида гирифтан, сензура ё таҳриф кардани ҳама мушоҳидаҳои мухолифи он мебошад. Мушаххастар, ин муносибат намехоҳад, ки равоншиносон ва равоншиносони ғарбӣ аз таваҷҷӯҳ ба таҷриба ва мушоҳидаҳо аз ҳолатҳои холотропии шуур огоҳ бошанд.

Харидан: Станислав Гроф: Бозии кайҳонӣ

Мақолаҳои монанд