Таҷрибаи муттаҳидсозӣ аксар вақт дар ҳолатҳое рух медиҳанд, ки таҷриба дар кайфияти мусбӣ бошад, аммо онҳо инчунин метавонанд дар ҳолатҳое пайдо шаванд, ки барои шахс хеле номусоид, таҳдидкунанда ва интиқодӣ бошанд. Дар чунин ҳолатҳо чунин мешавад, ки шуури нафс ба ҷои пароканда ва аз ҳад гузаштан шадидан вайрон ва фалаҷ мешавад. Ин дар ҳолати стресси шадиди шадид ё музмин, дар вақти азоби шадиди эмотсионалӣ ё ҷисмонӣ ё дар ҳолатҳои барои ҳаёт таҳдидкунанда рух медиҳад. Одамоне, ки дар бӯҳрони ҷиддии зиндагӣ, ки онҳоро ба дами худкушӣ мерасонад, сахт афсурдаанд, метавонанд ногаҳон ҳисси шадиди кушодии рӯҳониро эҳсос кунанд ва аз остонаи азобҳои худ убур кунанд. Бисёре аз одамони дигар ҳангоми таҷрибаомӯзӣ, захмӣ шудан, бемории хатарнок ё ҷарроҳӣ минтақаҳои асроромезро ҳангоми таҷрибаи фавтида кашф мекунанд.

Марг - ҳодисае, ки ҳаёти ҷисмонии инфиродии моро хотима медиҳад - интерфейси хеле мантиқӣ бо олами трансперсоналӣ мебошад. Рӯйдодҳое, ки ба марг оварда мерасонанд, марбутанд ва пас аз марг сарчашмаи кушодашавии рӯҳонӣ мебошанд. Азобҳое, ки дар натиҷаи бемории табобатнашаванда ба амал омадаанд ва бо марг тамос гирифтан ё тамоси маҳрамона бо одамони фавтида, алахусус дӯстон ё хешовандони наздик, ба осонӣ фикрҳои шахсии худро дар бораи марг ва гузаранда фаъол мекунанд ва метавонанд абзори бедории асроромез шаванд. Таълими роҳибони Важраяна, буддизми Тибет, талаб мекунад, ки онҳо вақти зиёдро бо мурдан сарф кунанд. Ба анъанаҳои муайяни тантраи ҳиндуҳо мулоҳиза дар қабристонҳо, ҷойҳои сӯзондани мурдагон ва робитаи наздик бо ҷасадҳо дохил мешавад. Дар асрҳои миёна, аз роҳибони масеҳӣ талаб карда мешуд, ки марги худро дар мулоҳиза ва инчунин тамоми марҳилаҳои таҷзияи бадан то парокандашавии он ба хок тасаввур кунанд. "Дар бораи марг фикр кунед!", "Чанги ғубор!", "Марг яқин аст, соати он номуайян аст!", "Ҳамин тавр ҷалоли ҷаҳонӣ хотима меёбад!" Ин беш аз як арҷгузорӣ ба марг буд, чунон ки баъзе одамони муосир дар Ғарб метавонистанд бубинанд. Таҷрибаҳои наздик ба марг метавонанд ҳолатҳои асроромезро бедор кунанд. Агар мо гузаштагӣ ва фавти худро дар сатҳи амиқи таҷрибавӣ қабул кунем, мо инчунин қисмати транссендентӣ ва ҷовидонаро кашф хоҳем кард.

Китобҳои гуногуни қадимии мурдагон тавсифи муфассали таҷрибаҳои пурқуввати рӯҳониро дар вақти марги биологӣ пешниҳод мекунанд (Гроф 1994). Таҳқиқоти муосир дар соҳаи танатология, илми марг ва марг, як қатор ҷанбаҳои муҳими ин гузоришҳоро тасдиқ карданд (Ринг 1982, 1985). Онҳо нишон медиҳанд, ки тақрибан аз се як ҳиссаи одамоне, ки бо марг тамос мегиранд, ҳолатҳои шадиди рӯъёӣ, аз ҷумла пешгӯиҳо дар бораи ҳаёти худ, сайр тавассути нақб, вохӯриҳо бо мавҷудоти архетипалӣ, тамос бо воқеиятҳои транссендентӣ ва рӯъёҳои нури илоҳӣ аз сар гузаронидаанд. Дар бисёр ҳолатҳо, инҳо таҷрибаҳои боэътимоди экстракорпоралӣ мебошанд, ки дар онҳо шуури ҷудошудаи шахси мавриди назар воқеан дар минтақаҳои гуногуни наздик ва дур рӯйдодаро дарк мекунад. Барои онҳое, ки аз чунин ҳолатҳо наҷот ёфтаанд, одатан як кушодагии амиқи рӯҳонӣ, тағироти шахсӣ ва тағироти куллӣ дар арзишҳои зиндагӣ мавҷуданд. Дар лоиҳаи ҷолиби тадқиқотии худ, Кеннет Ринг (1995) таҷрибаҳои наздик ба марги нобиноён аз таваллудро меомӯзад. Ин одамон тасдиқ мекунанд, ки дар ҳолати аз даст додани ҷисмонии худ онҳо қодиранд атрофи худро мушоҳида кунанд.

Вақте ки мо дар бораи омилҳои таҷрибаи муттаҳидсозӣ сухан меронем, биёед як категорияи махсусан муҳимро фаромӯш накунем - ҳолатҳои марбут ба фаъолияти репродуктивии инсон. Бисёр одамон, ҳам мардон ва ҳам занон, дучор омадани ҳолатҳои амиқи тасаввуфиро ҳангоми муҳаббат тасвир мекунанд. Дар баъзе ҳолатҳо, таҷрибаи шадиди ҷинсӣ метавонад дар ҳақиқат як воситаи он чизе бошад, ки матнҳои йогикии қадимаи Ҳиндустон ҳамчун бедории кундалини шакти ё қудрати мор тавсиф мекунанд. Yogis кундалини шактиро ҳамчун як энергияи эҷодии кайҳонӣ, ки дар табиати занона аст, баррасӣ мекунанд. Он дар ҳолати ниҳонӣ дар минтақаи салиби сутунмуҳраи бадани инсон нигоҳ дошта мешавад, то он даме ки пешвои рӯҳонӣ - гуру, амалияи мулоҳизаронӣ ё таъсири дигаре бедор шавад. Алоқаи зич байни энергияи рӯҳонӣ ва ҷинсӣ дар йогаи кундалини ва амалияи тантрӣ нақши муҳим мебозад.

Барои занон, ҳолатҳои ҳомиладорӣ метавонанд манбаи дигари муҳими таҷрибаи муттаҳидсозӣ бошанд. Тавассути консепсия, ҳомиладорӣ ва таваллуд, занон бевосита дар раванди офариниши кайҳонӣ иштирок мекунанд. Барои
шароити мусоид, муқаддасияти ин вазъият равшан мегардад ва чунин дониста мешавад. Ҳангоми ҳомиладорӣ, таваллуд ва синамаконӣ, барои зан эҳсоси робитаи асроромез бо ҳомила ё кӯдаки навзод ғайриоддӣ нест,
ҳатто бо тамоми ҷаҳон. Дар қисми дигари китоб, мо ба муносибати тасаввуф ва сегонаи таваллуд - ҷинс - марг бармегардем.

Дигар омилҳои муҳими муттаҳидсозии давлатҳо усулҳои муассири қобилияти тағир додани тағирот мебошанд. Таҷрибаҳои холотропӣ дар ҳаёти маънавӣ ва маросимии инсоният нақши ҳалкунанда доранд.
Дар тӯли асрҳо талошҳои зиёде барои таҳияи роҳҳои тавсеаи онҳо ба харҷ дода мешуданд. Дар муқаддимаи ин китоб, ман "техникаи муқаддас" -и қадимии маҳаллӣ ва муосир ва заминаҳои гуногуни истифодаи онҳоро, аз шаманизм то маросимҳои гузариш, асрори марг ва таваллуд ва шаклҳои гуногуни амалияи рӯҳонӣ то терапияҳои муосири таҷрибавӣ ва таҳқиқоти лаборатории шуурро ба таври мухтасар ба ёд овардам.

Шумо метавонед китобро аз мо бихаред Eshop.Suenee.cz

ХАРИДАН: Станислав Гроф: Бозии кайҳонӣ