Муошират одатан дар иртибот бо муҳити атроф миёнаравӣ мекунад.

Ин пайвастшавӣ навъҳои мухталиф дорад, ҳамон тавре ки мо басомадҳои гуногуни энергетикӣ дорем, интиқоли он дар бандҳои гуногун, дар сатҳи бошуурона ва бешуурона сурат мегирад.

Дар асл, мо онро як воситаи зарурии ҳаёт ҳисобида метавонем, ки моро бо ҳама алоқаманд мекунад. Набудани ӯ боиси аз ҳам ҷудошавӣ ва ҳамин тавр марги куллӣ хоҳад шуд, на танҳо дар сатҳи бадани ҷисмонӣ.

Аз ин рӯ, ҳар қадаре ки мо аҳамияти онро дарк кунем, ҳамон қадар мо масъулиятшиносона андешаҳо, суханон ва амалҳои минбаъдаро интихоб мекунем ва ҳамон қадар бо шуурона ба ҳаёт пайваст мешавем. Мо хушбахттар, хушбахттар, солимтар ва муваффақтарем.

Ҳар қадаре ки мо аз қудрат ва беҳамтоии худамон огоҳ шавем, ҳамон қадар моро фикру гуфтор ва рафтори дигарон камтар идора мекунанд. Мо аз ҳар як алоқа танҳо он чизеро, ки барои мо зарур аст, гирифта метавонем. Мо ҳамин тавр озодтар ва мустақил мешавем.

Муоширатро метавон ба сенсорӣ ва экстрасенсӣ ҷудо кард.

Муоширати сенсорӣ имову ишораи лафзӣ, ламс, лаззат, бӯй ва ҷисмро дар бар мегирад. Ҳамаи ин моро водор месозад, ки бо ҷаҳони моддӣ, ки бо ҳисси мо муайян карда мешавад, пайваст шавем.

Дар ҷаҳони экстрасенсӣ, пайвастшавӣ тавассути эмотсионалӣ, телепатикӣ, интуитивӣ ва тавассути ғаризаҳо ба амал меояд.

Агар мо мехоҳем, ки ба қадри имкон бо одамон, бо ҳаёт, ҷаҳони атроф, олам ва ҳама монандҳои он иртибот дошта бошем, мо бояд ҳарчи бештар ин абзорҳои иртиботиро аз худ кунем.

Ҳоло ман кӯшиш мекунам як системаеро муаррифӣ кунам, ки ба мо як гӯяндаи ҷолиб, фарқкунанда ва боэътимод ва шунавандаи бетаъсир кӯмак кунад.

1) эътимод

Ҳар як фикр, калима ва амали минбаъда бояд ба имони ибтидоӣ асос ёбад. Аз ин рӯ, ҳатто агар муошират мӯътамад бошад ҳам, он бояд ба эътиқод ва эътимод ба он чизе, ки ман ҳамчун гӯянда ба дигарон мерасонам, асос ёбад. Ин эътиқод ҳар қадар амиқтар бошад, он қадар ҳақиқатан ҷалб карда мешавад. Аз ин рӯ, ҳар як суханвар бояд ҳадди аққал як файласуфи қисман бошад, ки имонаш ба моҳияти зиндагӣ асос ёфтааст ва аз ин рӯ на танҳо абзори дубораи калимаҳое бошад, ки ба ӯ чизе намегӯянд. Пас чунин шахс метавонад ба мардум амиқ ва амиқ муроҷиат кунад. Пас, биёед кӯшиш кунем, ки дар худ чизеро, ки мехоҳем ба дигарон расонем, паёмҳои гуногуни пинҳон ва моҳияти амиқтар пайдо кунем.

Ҳамчун шунавандагон, биёед чуқурии посухро бо суханони шахси дигар дарк кунем ва нагузорем, ки моро танҳо бо далелҳо ва имову ишораҳои сатҳӣ писанданд. Нотиқе, ки ба моҳияти умумӣ наздик мешавад, наметавонад ба мо дониши нав пешниҳод кунад, балки танҳо метавонад ба мо кӯмак кунад, то он чиро, ки дар ботин дар тӯли муддати тӯлонӣ медонем, ба ёд орем.

2) Истироҳат

Агар касе ба эътиқоди догматикӣ дучор ояд, пас ниёз ба онҳо ба дигарон низ бовар кунонад, фишор меорад ва баръакс, шунавандагонро дилсард мекунад. Пас, агар шумо хоҳед, ки шунавандагон шуморо қабул кунанд, барои худатон ва барои ақида, ҳақиқат ва эътиқоди худ сухан гӯед. Аммо, аз зарурати бовар кардани дигарон ба ин ҳақиқат раҳо шавед. Ҳамеша кӯшиш кунед, ки шахси дигарро бо имконияти бо шумо розӣ нашудан тарк кунед ё эҳтимолан аз лексияи шумо барои ӯ судмандтарин гиред. Дар айни замон, шумо эҳтироми худро нисбат ба онҳое, ки шуморо гӯш мекунанд, изҳор мекунед, зеро ба онҳо имконият медиҳед, ки худашон бошанд ва имконияти тасмим гирифтан дар бораи ҳар чизе ки мехоҳанд. Мардум муносибати шуморо қадр мекунанд ва шуморо бо эҳтиром бештар гӯш мекунанд.

Ҳамчун шунавандагон, инчунин нозукиҳои нозукеро дарк кунед, ки гӯянда бо шумо мекӯшад шуморо ба чизе бовар кунонад ё ба тариқи дигаре ба кор дарорад. Чӣ қадаре ки ӯ барои интихоби шумо ҷой мегузорад, ҳамон қадар шумо бо андешаи ӯ розӣ хоҳед шуд.

3) самимӣ

Маълумоти ҷолиб бештар шунавандаро ба ташвиш намеорад, агар он ба таври дағалона ва танҳо дар асоси донишҳои омӯхташуда ба ӯ дода шавад. Агар мо мехоҳем дигаронро ҷалб кунем, мо бояд ба дил ва эҳсосоти онҳо таъсир расонем. Аз ин рӯ, мо бояд ҳангоми пешниҳоди худ аз ҷиҳати эмотсионалӣ кушода бошем. Мо бояд сухани эҳсосотӣ ва гестикатсияро истифода барем, таваққуфи драмавӣ ва чеҳраи оромро истифода бурда тавонем. Табассумро ҳамчун як ҷузъи муҳими ҳар гуна суханронӣ дохил кунед. Вай метавонад раҳмдил бошад, аммо комилан стихиявӣ бошад. Аммо, табассуми дуруст интихобшуда ҳамеша ба дили шунавандагон таъсир хоҳад кард. Ҳамзамон, ҳар як риторика бояд дар презентатсия ҳикояҳо ва таҷрибаҳои шахсии худро дар бар гирад ё танҳо дар бораи он чизе, ки воқеан аз сар гузаронидааст ва аз ин рӯ бо он чӣ муносибати эҳсосӣ ва самимӣ дорад, сӯҳбат кунад.

Ҳамчун шунавандагон, биёед ба дилҳо ва ҳиссиёти худ гӯш диҳем. Вақте ки гӯянда риштаи эҳсосоти моро мешиносад, ӯ аз таҳти дил ва аз таҷрибаи худ сухан мегӯяд ва сухани ӯ на танҳо аз касе омӯхта мешавад ё гирифта намешавад. Чунин шахс ба мо кӯмак мекунад, ки мавзӯъро таҷриба кунем ва на танҳо онро гӯш кунем. Ин онро барои мо муфидтар мекунад.

4) Суханронӣ

Ин соҳа аллакай аз ҷониби бисёриҳо муфассал шарҳ дода шудааст ва аз ин рӯ дастрасӣ ба техникаи гуногуни риторикӣ ва семинарҳое мавҷуданд, ки бо спектри оқилонаи иртибот ба ин маъно сарукор доранд.

Хулоса, шумо бояд ба қадри имкон осуда бошед. Пеш аз сухани шахсии худ, бо қофияҳо ва каҷҳои забон сӯҳбат кунед. Ришҳои овозатонро озод кунед, фарёд занед ва гулӯятонро кушоед. Ҷисми шумо низ набояд сахт бошад, бинобар ин муддате ҷаҳед ва дасту пойҳоятонро афшонед. Ҳангоми суханронии худ, бо тамос бо чашмоне, ки шумо дарк мекунед, истифода баред, то бо шумо мувофиқат кунанд. Ин ба шумо ҳисси амниятро медиҳад. Истифодаи таваққуфҳои драмавӣ, ки ташаннуҷи ҷолибро ба вуҷуд меоранд. Ҳамчунин дар бораи таҷрибаҳои шахсии худ, ки ҳамеша ҷалб ва сухани худро ҷолибтар мекунанд, сӯҳбат кунед. Ба шунавандагон савол диҳед ва онҳоро ба муҳокима ҷалб кунед. Ба аксуламалҳои ногаҳонӣ диққат диҳед ва ба онҳо муносибат кунед. Ин ба шунавандагон таъсир мерасонад ва диққати онҳоро нигоҳ медорад.

Ҳамчун шунавандагон дарк кунед, ки риторикаи шумо чанд ҳиссиётро шунидааст. Хоҳ вай на танҳо гӯшҳоятонро, балки чашмони шуморо низ навозиш кард, ё бо бӯи худ ба шумо муроҷиат кард ва ба шумо иҷозат дод, ки ба ягон ашёи мавзӯӣ даст расонед ё агар дастатонро фишурад ва ғайра.

5) Ҳадафи умумӣ

Ҳар як шунаванда миқдори муайяни ғояҳо ва таассубҳои худро дорад, ки метавонанд каму беш ӯро пӯшонанд ва дар муқобили баромадкунанда қарор диҳанд. Ба ибораи дигар, вай метарсад, ки шумо ҳамчун сухангӯ мехоҳед ӯро ба чизе бовар кунонед ва бо ин мубориза баред. Ду лаҳза барои сабук кардани ҳар гуна бадгумонӣ ва сипас ҳамдигарро фаҳмидан муҳим аст.

Дар лаҳзаи аввал мувофиқи мақсад аст, ки худро дар назди донишҷӯён бошуурона коҳиш диҳем ва қайд намоем, ки мавзӯи додашуда ба мо тааллуқ надорад ва тавсиф кардан аз ихтисосҳои дигар, на аз таҷрибаи худамон. Ин ба шунавандагон нишон медиҳад, ки шумо андешаҳои дигари имконпазирро эътироф мекунед ва бинобарин бо онҳо баҳс карданӣ нестед.

Дар лаҳзаи дуюм, ёфтани ҳадафи умумӣ муҳим аст. Ҳар як лексия ҳадафи муайяни умумӣ дорад. Агар шумо онро кашф кунед ва гӯед, шумо мавҷи муштаракро бо шунавандагон ҷӯр хоҳед кард ва ба ин васила лексияи шумо пурмазмун хоҳад шуд.

6) Аслӣ

Тамоми ҳаёти мо мо санъати муоширатро дуруст меомӯзем. Дар муносибатҳои байнишахсӣ ва муносибат бо чизи дигаре. Аз ин рӯ, ин як раванди доимист ва ҳеҷ фикри комилро наметавон беҳтарин сухангӯ иҷро кард. Пас, биёед кӯшиш кунем, ки аслӣ бошем ва аз эътирофи тарсу ҳарос дар назди шунавандагон, сухани номукаммал ва ё заҳролудии бандамон натарсем. Баръакс, вақте ки шумо ба нокомилии худ иқрор мешавед ва ба он механдед, шунавандагон онро бо миннатдорӣ қабул мекунанд ва барои он инсон ва ҳақиқӣ мешаванд. Аз ин рӯ, онҳо ба иттилооти интиқолёфта саҳеҳӣ ва саҳеҳӣ зам мекунанд.

Ҳамчун шунавандагон, бубинед, ки гӯянда метавонад хатогиҳои худро эътироф кунад ва кӯшиш накунад, ки онҳоро аз шумо пинҳон кунад. Чӣ қадаре ки шумо ӯро ҳамчун шахси фурӯтан ва гумроҳкунандаи инсонӣ дарк кунед, ҳамон қадар бештар аз ӯ иттилоот мегиред.

7) Хушбахт

Ҳар як лексия дар байни шунавандагон бештар лангар меандозад, агар он бо кулминатсияи муайян ва хотима ёфтани он анҷом ёбад. Ҳамин тавр шунаванда импринт мегирад, ки ин як лаҳзаи фаромӯшнашавандаи ҳаёти ӯ мегардад. Аз ин рӯ, кӯшиш кунед, ки сюжети лексияро густариш диҳед ва онро бо як чизи хуб ва ботинан амиқ ва пурмазмун ба анҷом расонед. Ҳатто агар ҳангоми суханронии қаблии шумо одамон ба шумо он қадар таваҷҷӯҳ надоштанд, ҳама чиз метавонад бо хулосаи ниҳоӣ тағир ёбад, ки ба эҳсосот ва дили ҳамаи иштирокчиён таъсир хоҳад кард.

8) Аслӣ

Тавре ки ман аллакай навишта будам, санъати муошират дар тӯли ҳаёт рушд мекунад. Пас биёед бахшанда ва пеш аз ҳама аслӣ бошем. Биёед кӯшиш накунем, ки худро бо риторика, ки дар назари аввал комиланд, муқоиса кунем, аммо он чизе ки онҳо баён мекунанд, сатҳӣ аст ва аз ин рӯ барои мардум ба осонӣ фаромӯш мешавад. Кӯшиш кунед, ки асосан худатон бошед. Барои худ воқеӣ бошед ва ба ин васила беназирии бебаҳоятонро нишон диҳед. Ва танҳо чунин гӯянда метавонад ба шунавандагони худ чизи аз ҳама муҳимро - шуури худамон, эътимод ба қобилиятҳои мо ва он чизе ки ҳамаи мо воқеан ҳастем, нусхаҳои зебо ва хатост.