МЕТАФИЗИКАИ ЧАНГИ ХУДОХО ВА ТИТАНХО

Метафизика (аз юнонии кадим — «он чизе ки пас аз физика аст») — як сохаи фалсафаест, ки ба тадкики табиати ибтидоии вокеият, олам ва мавчудият машгул аст.

Аз нуқтаи назари ман, ҳама чизи марбут ба метафизика дар мифология тасвир шудааст. Ин як забони хоси тафсири воқеияти метафизикӣ бо истифода аз тасвирҳо ва ривоятҳо мебошад. Тасвири равоние, ки ниёгони мо ба даст овардаанд, аз ҷониби онҳо ба таври хос бозсозӣ мешуданд, яъне аниктараш, мафҳумҳоеро, ки дар ихтиёрашон буд ва ба замон мувофиқат мекарданд, истифода мекарданд. Ҷолиб он аст, ки ҳатто худи манобеъи асотирӣ бо ҳам мухолифанд ва ҷанги худоҳо ва титанҳоро тавре тасвир мекунанд, ки гӯё онҳо аслан муқобили ҷонибҳои ҷанги иттилоотӣ ҳастанд, ки яке дигарро муттаҳам мекунад. Дар аксари ҳолатҳо, Титанҳо кам карда шуда, бо рангҳои торик тасвир шудаанд.

Тавре ки қаблан навишта шуда буд, ширкат ба ду лагери душман тақсим шуд. Атлантикаҳо аз ҷониби тамаддуни торикии хеле инкишофёфтаи андозаи 4 идора карда шуданд. Дар асл, онҳо на танҳо таҳти назорат буданд, балки мустақиман аз он ғулом карда шуданд (ки ҳоло ҳам рӯй медиҳад) бо кӯмаки агентҳои худ (иллюминати). Дар китоби Ҳанӯх ин ҳодиса ба таври муфассал тасвир шудааст. Он дар бораи дусад фариштаи афтода, ки бо супориши махсус ба Замин омадаанд, нақл мекунад. Аммо он бешубҳа намегӯяд, ки онҳо дар баъзе киштиҳои кайҳонӣ ба ин ҷо омадаанд. Не, ин як намуди дигари омадан аст. Аз нуқтаи назари олам, мо ҳама ҷон ҳастем ва барои ворид шудан ба ин ҷаҳон, мо бояд танҳо таваллуд шавем. Дар тӯли ҳазорсолаҳо ва таҷассумҳои зиёд, онҳое, ки ба ин ҷо омада буданд, кӯшиш мекарданд, ки бар инсоният қудрат ба даст оранд. Мавҷудияти оламҳои дигар хеле маккор ва маккор буданд. Дар ин кор устодони беҳамто буданд ва ҳастанд ва хиёнат ва дурӯғ ҳамеша маҳфили онҳост.

Ҳама воситаҳо барои ғуломӣ муфид буданд ва аз ин рӯ, силоҳҳои психотронӣ низ истифода мешуданд. Чакраи болоӣ (он дар мобайни пешонии байни абрӯвон ҷойгир аст, ёддошти тарҷума), масъули маърифат ва пайвастшавӣ бо Сабаби кайҳонӣ, барои одамон бо ёрии технологияҳои қадим баста буд. Дар мифология гуфта мешавад, ки чӣ гуна худоён аз беадолатӣ ва хашми инсонӣ аввал ба зеҳни онҳо таъсир расониданд, вале дар ниҳоят тасмим гирифтанд, ки онҳоро комилан аз байн баранд. Бо истифода аз аслиҳаи психотронӣ онҳо аз болои сарзаминҳои ишғолшуда назорат муқаррар карданд, манораҳо, ретрансляторҳо ва маъбадҳо сохтанд, ки барои пошидани нерӯи инсон пешбинӣ шудаанд. Ва ҳатто ба шарофати пирамидаҳои дар боло зикршуда, онҳо метавонанд шуури ҷомеаро идора кунанд. Ин технологияҳои қадимӣ басомадҳои аҷиберо ба вуҷуд меоварданд, ки ӯро маҷбур мекарданд, ки ба эҳсоси хатар ва муноқишаҳои ҳамешагӣ таваҷҷӯҳ кунад. Баъзе басомадҳо қодир буданд, ки халалдор шаванд.

Илова бар ин, басомадҳои муайян метавонанд барои ҳавасманд кардани ҷангҳо ва зӯроварӣ, паранойя ва низоъ истифода шаванд. Дар нати-ча аз таъсири дуру дарози радиация тамаъ, чанчол, изтироб ва стресс ба меъёри рузгор табдил меёбад. Бисёр одамон ба онҳо ҳассосанд ва аз ин рӯ, аз замони Атлантида то имрӯз назорат карда мешаванд. Халкхои асоратро фиреб дода, гунг карда буданд. Гап дар он буд, ки ин мавчудот барои суст кардани тараккиёти тамаддун ба Замин омадаанд. Ин рисолати онҳост. Дар ин замина, Атлантида асбоби тамаддуни хеле пешрафта буд, ки дар Олимпус ҷойгир буд, ки худро худоҳо меномид. Олимп маконест дар баландиҳои осмонӣ ва хонаи худоён буд. Дар консепсияи кунунӣ, он як андоза ё сатҳест, ки дар он мавҷудоти дараҷаи олӣ зиндагӣ мекунанд. Фарзандони Осмон ва Замин, яъне Гипербореяҳо, ки бар зидди худоён бархостанд, ба мифология ҳамчун Титанҳо, ки қудрати кайҳонӣ доранд ва онҳоро идора мекарданд, ворид карданд.

Дар омади гап, истилоҳи Титанҳо дар мифологияи юнонӣ ба як нажод аз худоён, аз ҷумла қадимтарин худоёни ибтидоии Олимп, ишора мекунад. Тавре ки дар афсонаҳои ведӣ, Асураҳо на танҳо девҳои душманона, балки худоёни олӣ, ки бо онҳо меҷангиданд, номида мешуданд. Бояд гуфт, ки ҷомеаи пешазинтихоботӣ пеш аз ҳама ҷомеаи рӯҳонӣ буд, ки маънои муошират бо зинанизоми олиро дорад. Дар ин замина, њатто худи худоњое, ки аз ченаки олї буданд, муттањид набуданд, яъне як ќисмат равшан буд ва фикр мекард, ки инсоният бояд мустаќилона рушд кунад. Қисмати дигар торик буд ва кӯшиш мекард, ки бар инсоният назорати комилро ба даст орад.

Пайванди байни "Осмон" ва "Замин" боиси он гардид, ки на танҳо титанҳо, балки дигар мавҷудоти намуди зоҳирӣ ва навъи тамоман дигар, ки бародарони зодаи онҳо ҳисобида мешуданд. Инҳо сиклопҳои азим, бузургҷуссаҳои «мор», балки бузургҷуссаҳои садсолаи Ҳекатончейра буданд. Шояд намуди афсонавии онҳо танҳо тавсифи афсонавии эпикии қобилиятҳои онҳо бошад. Садсолагй тимсоли кобилиятхои беназири онхо буд, ки аз кобилиятхои оддй сад маротиба зиёдтар аст. Чашми ягонаи сиклопҳо моро водор мекунад, ки чароғҳо ё прожекторҳо фикр кунем, ё шояд онҳо экзоскелетҳо буданд, ки аз ҷониби одамон идора карда мешаванд. Ба ном серпантинӣ метавонад, масалан, ягон дастгоҳи техникӣ, ё он нишон медиҳад, ки маккорӣ ва маҳорат, ё шояд он метавонад рамзи генетикии муайян.

Дар ривоятҳои юнонӣ гуфта мешавад, ки ҷанги ҳалкунанда эҳтимол дар худи Гиперборея, дар кӯҳи Олимп, ки аналоги юнонии кӯҳи арктикии Меру мебошад, сурат гирифтааст. Номи Olympus аз санскрит Аламба гирифта шудааст, ки маънои дастгириро дорад, ки боз ба Méru баробар аст, ки маънояш меҳвар аст.

Дар баъзе сарчашмаҳои ҳиндуҳо Меру ҳамчун яке аз шонздаҳ қуллаҳои Ҳимолой зикр шудааст, ки аз обхезӣ наҷот ёфта, аз сатҳи боло баромад. Дар миёни номҳои феълӣ дар Ҳимолой мо қуллаи Меруро низ мебинем, аммо дар тасаввури ҳиндуҳо кӯҳи Кайлас муқаддастарин маҳсуб мешавад, ки ҳамчун макони абадии Шива парастиш мешавад.

Матни ведӣ Шатапата Брахмана дар бораи ҷангҳои қадимии худоён бо Асураҳо нақл мекунад, ки онҳоро "фарзандони падари худоён ва мирандаҳо" меномиданд. Ҷанг бо дараҷаҳои гуногуни муваффақият мубориза мебурд, вале дар ниҳоят худоён дар зери ҳукмронии Индра пирӯз шуданд (Индра ва Варуна дар мифологияи ведӣ ба Энлил ва Энки дар Шумер, инчунин ба Зевс ва Посейдон дар мифологияи юнонӣ мувофиқат мекунанд). Тавсифи ҷанг хеле ҷолиб аст. Дар Махабхарата аз чумла гуфта мешавад, ки асурахо дар осмон се калъаи оханин сохтаанд, ки аз он чо ба се минтакаи руи замин хамла меоварданд, балки аз як навъ «шахри зериобй»-и ишголкардаашон ба душман хамла кардаанд. Индра бо Асураҳо дар «аробаи парвозкунанда» ҷангид ва онҳо дар навбати худ дар «қалъаҳои осмонии» худ пинҳон шуданд.

Тавсифи Ҷанги Титанҳо нишон медиҳад, ки сокинони Олимп аз силоҳи технологӣ, шояд чӯб ё мушак истифода кардаанд, на аз ҳастаӣ. Ҷанг бо ҷунбиши бузурги замин ва гурриши баҳр ҳамроҳ буд, ки дар шеъри Ҳесиод «Дар бораи пайдоиши худоён» нақл шудааст: Худоён мушакҳои оҳуро ба сӯи якдигар мепартофтанд, бо як ҳуштак. Вақте ки худи Зевс берун баромад, вай ба душман жолаи «барқҳои барқ»-ро борид, ки аз дасташ паи ҳам зуд парвоз мекард (мисли аз ракетабарандаҳо), ки аз он «оташи муқаддас гардиш мекард ва аз гармӣ мепошид. замин нарм ва ғамгинона садо медод, замину об дар гирду атроф ҷӯш мезад.Вақте Зевс ба кӯҳи Офир як зарбаи пурқуввате партофт, дар натиҷа як дурахши дурахшоне ба амал омад, ки чашмҳоро кӯр кард ва шӯъла дар болои кӯҳ сӯхт. Зевс бо "раъду барқ"-и худ титанҳоро аз замин берун кард, зеро "титанҳоро гармии бераҳмонаи зеризаминӣ забт кард". Гурриши азиме ба амал омад, ки гуё «осмони фарох аз кух ба замин меафтад» таассурот мебахшид. Маълум аст, ки таркиш мавчи такон ба дунбол омад: «Бо гурриши шамол чангу гавза ба гардиш меомад ва ба замин меафтод. замин ларзид; пур аз гавго ва равшанй баркхо ба замин парвоз мекарданд.'

Гумон меравад, ки шеъри «Дар бораи пайдоиши худоён» ҳамон воқеаҳоеро тасвир мекунад, ки аз эпоси ведӣ «Махабҳарат», ки дар бораи ҷанги байни худоён ва Асураҳо нақл мекунад, маълум аст. Мифолог ва фолклоршиноси рус А.Н.Афанасьев чунин тахмин карда буд, ки титанҳои юнонӣ, душманони Зевс ва худоёни олимпӣ ба Асураҳои ҳиндӣ, ки онҳоро Индраи қавӣ ба қаъри зеризамин таъқиб мекунанд, мувофиқат мекунанд.

Ин ба паёми шоирони юнонӣ дар бораи ба қаъри Тартар афтодани Титанҳо, ки дар он ҷо ба зиндони абадӣ маҳкум шуда буданд, мувофиқ аст. Гесиод тасдиқ мекунад, ки титанҳои мағлубшуда "дар ҷои тира ва лоғар, дар канори замини нофаҳмо" пинҳон шуда буданд, ки дар он ҷо "занҷирҳои сангин гузошта шуда буданд" ва баромад бо "дарҳои биринҷӣ" баста шудааст. Сурудҳои расмӣ аз Титанҳо ҳамчун "онҳое, ки дар зери ғафсии замин, дар хонаи Тартар, дар қаъри замин зиндагӣ мекунанд, ҳоло сукунат доранд." Дар баъзе маъхазҳои дигар гуфта мешавад, ки титанҳои мағлубшуда (гипербореяҳо) ) ба воқеияти ғайримоддӣ, яъне дар сатҳи равонӣ гузашт. Гипербореяҳо то фарорасии замонҳои одилона дар рӯи замин таваллуд шуданро рад карданд. Тибқи иттилои дигар, ҳар кас дар охири асрҳо аз хоб бедор мешавад ва аз тамаддуни худ ба мардум ҳақиқатро мегӯяд, донишҳои фаромӯшшударо ба рӯшан хоҳад овард ва бо кумаки онҳо тамаддуни мо билохира метавонад, ки худро аз асорати башарият раҳо кунад. паразитхое, ки ин сайёраро ишгол кардаанд.

Маълумоти ҷолиб барои муқоиса:

Дар ибтидои асри 20 маълумоти хеле маъмул (аз сарчашмаҳои гуногун ба даст омадааст) буд, ки баъзе тамаддуни қадимӣ барои вайрон кардани Қонуни кайҳон аз олами боло (ҳавопаймои ҷисмонӣ) ба олами зеризаминӣ (ҳавопаймои равонӣ) ронда шудаанд. хатоҳои худро ҷуброн кард ва вақте ки дар он ҷо буданаш маҷбур шуд, ки худро такмил диҳад. Вақте ки вақти наҷот ба охир мерасад, онҳо нажодҳои пасттареро, ки ҳоло дар рӯи замин зиндагӣ мекунанд, иваз мекунанд. Ин маълумотро рохбарони Германияи фашистй хеле ба худ хос фахмиданд. Онњо инро нафањмиданд ва бо шурўъ кардани генотсид онро бештар тањриф мекарданд, зеро худро нажоди олї мепиндоштанд. Ҳамин тавр, ин маълумот дар ибтидои бисёр фарзияҳо дар бораи замини холӣ буд. Эҳтимол ба одамоне, ки ба ҷаҳон назари моддӣ доранд, фаҳмондан осонтар аст, ки Замин холӣ аст, назар ба он ки кӯшиш кардан ба онҳо дар бораи ҳаёти дигар ва қабатҳои сершумори ҳавопаймои равонӣ нақл кунад.

Зевс, ҳамтои юнонии Энлили шумерӣ, ниҳоят пирӯз шуд.

Ногуфта намонад, ки ҷанги тасвиршуда дар давраи пеш аз ҳама ҷанги ягона набуд. Таҳлили ривоятҳои ҳиндӣ имкон медиҳад, ки ҳадди ақал ҳафт давраи ҷанг ва сулҳи байни худоёни Адити, Дайта ва Данавас, ки ҳамеша давра ба давра сар зада, дубора ба охир мерасид, муайян карда шавад. Дар ҳоле, ки тавсифи набардҳо дар Ваю Пурана, Рамаяна, Махабхарата ва Сканду Пурана ба мо имкон медиҳад, ки ба хулосае ояд, ки силоҳе истифода шудааст, ки аз ҷиҳати қобилият ва қудрати харобиовари худ аз моделҳои муосир хеле зиёдтар буд.