Тибет як манзараи кӯҳӣ ва сахтест, ки сокинон бояд аслан барои зинда мондан мубориза баранд. Ҳеҷ кас тааҷҷуб намекунад, ки имоне, ки дар чунин шароити вазнин ба дунё омадааст, камтар аз худи зиндагӣ сахт набуд...

Вақте ки як экспедитсияи Олмон дар соли 1938 аз Берлин ба Тибет рафт, олмонҳо ба таври ҳайратангез бо Далай Лама ва дигар тибетиҳо зуд тамос гирифтанд. Онҳо инчунин бо коҳинони дини тибет бон (бонпо) иттифоқ мекарданд. Он гоҳ онҳо на танҳо ба олимони олмонӣ имкон доданд, ки минтақаи зодгоҳи худро кашф кунанд ва бо аҳолии маҳаллӣ муошират кунанд, балки расму оинҳои пурасрорашонро ба навор гиранд.

Чӣ ба рӯҳониёни тибетӣ ин қадар боварибахш дошт, ки онҳо ба хориҷиён он чизеро, ки одатан ба ҳамватанони худ иҷозат намедоданд, иҷозат медоданд? Мехмонон аз сарзамини дуре омадаанд, ки свастикаро ба дарачаи рамзи миллй бардоштааст — хамон свастика дар Тибет асрхо мепарастид.

Худоҳо ва девҳо

Пеш аз он ки буддизми ҳиндӣ ба ин қисматҳои душворгузари қаторкӯҳҳо расид, тибетиҳо ба рӯҳҳо, худоён ва девҳо саҷда мекарданд. Ин мавҷудоти олӣ танҳо як вазифа доштанд - нобуд кардани одамон. Одамро девҳои обӣ, рӯҳҳои заминӣ ва худоёни осмон тарсонданд ва ҳама хеле бераҳм буданд.

Олами тибетиён сохти сетарафа дошт: дар осмони сафед худоён ва арвоҳи неки Лҳа зиндагӣ мекарданд, дар замини сурх одамон ва рӯҳҳои зиёди хунхор зиндагӣ мекарданд (онҳо ҷанговарони мурда шуданд, ки оромӣ пайдо карда наметавонистанд) ва обҳои кабуд. қиёси ҷаҳаннам, ки аз он ҷо бераҳмтарин қотилони одамон ба вуҷуд омадаанд.

Коҳинон дар тан либоси девҳои тибетӣ

Маълум аст, ки мехрубонии худоён, мехру мухаббат ва хифзи онхоро ташвик кардан лозим буд. Барои ҳамин ҳам барояшон дуо карда, барояшон қурбонӣ мекарданд. Рӯҳҳои бад ва девҳоро ором кардан, дуоҳо ва қурбониҳо кардан лозим буд. Онҳо инчунин барои муҳофизати Худои Сафеди Осмон ва зани ӯ, ки ба назари инсонҳо, инчунин ба Олиҳаи Сиёҳзамин ва Паланги Сурхи бераҳм ва аждаҳои ваҳшӣ дуо мекарданд.

Табиати Тибет ва ҳуҷумҳои пайвастаи душманон ба мардум имкон намедод, ки истироҳат кунанд, аммо онҳо боварӣ доштанд, ки пас аз марг онҳо худро дар ҷои беҳтар ва дар ҷисми нави ҷавон - дар байни худоёни осмонҳо пайдо мекунанд.

Олимон тахмин мезананд, ки дини имрӯзаи Бон аз мазҳаби эронӣ ва буддизми Ҳиндустон ташаккул ёфтааст. Аммо шаманизм асоси дини бон буд. Ҳарчанд онро амалҳои махсуси бутпарастӣ номидан дурусттар мебуд. Дар замони пойдор гардидани буддизм дар Тибет (асрҳои 8 – 9) дини бон аллакай пурра ташаккул ёфта буд. Ба як маъно, он як дини миллӣ буд.

Тибетиҳо пантеони худоҳо ва қаҳрамонони худро доштанд ва дар бораи девҳо ва рӯҳҳои бад афсонаҳо эҷод мекарданд. Коҳинон маросимҳо мекарданд, мурдагонро дафн мекарданд ва мӯъҷизаҳое нишон медоданд, ки тамоми Тибет ба он бовар мекарданд. Онҳо ҳатто беморонро шифо медоданд ва мурдагонро зинда мекарданд. Бисёр кӯҳнавардҳо пеш аз он ки ба сафари дуру дарозе бираванд, аз як коҳини бон кӯмак пурсиданд. Инак, ягон ходисаи хаёти одамон бетаъсир намонд.

Тӯҳфаи Шенраб

Тибқи ривоятҳо, дини Бонро ба Тибет Тонпа Шенраб Мивоче овардааст, ки девҳоро, ки аспҳои ӯро дуздида буданд, таъқиб мекард. Шенраб дар асри XIV зиндагӣ мекард. ҳазорсолаи пеш аз милод. Ӯ аз Олмо Лунгринг (қисмати Тибети ғарбӣ) аз подшоҳии Тазиғ дар шарқи Эрон будааст. Ин худи ҳоким буд.

Тибқи версияи дигар, вай маҳз дар сарзамини Олмо Лунгринг дар наздикии кӯҳи Юндрунг Гутсег, ки бо номи кӯҳи нӯҳ свастика маъруф аст, таваллуд шудааст - гӯё яке бар болои дигаре ба муқобили офтоб давр мезанад. Он маҳз дар меҳвари Ҷаҳон меистод. Ин дар рӯзҳое рӯй дод, ки худоёни ҳиндӣ бо виманҳо парвоз мекарданд ва ҷангҳои кайҳонӣ мекарданд.

Тибқи версияи сеюм, ҳама чиз каме дертар, ба замони мо наздиктар рӯй дод. Аммо Шенраб силоҳи муқаддасеро, ки дар Ҳиндустон бо номи ваҷра (барқҳо дар шакли свастика убур карда мешаванд) маъруф аст, низ бо худ овард ва аз он вақт инҷониб дорҷаҳои маросимӣ, ки аз рӯи намунаи аввалин аслиҳаи Шенраби афсонавӣ сохта мешаванд дар маъбадҳои Тибет муҳофизат карда шуданд.

Донишмандон бар ин назаранд, ки Шенраб Мивоче шояд як шахсияти воқеии таърихӣ бошад, ки қоидаву ойинҳои дини бонро такмил додааст ва ҳамзамон пешгузаштаи ислоҳоти дигар - Луг аз хонаводаи Шен будааст.

Агар Шенраб танҳо ёддоштҳои ночиз боқӣ монда бошад, пас Шенчен Луга воқеан вуҷуд дошт. Вай соли 996 таваллуд шудааст ва аз коҳин Рашаг ташаббуси Бон гирифтааст. Ӯ худро ба ҷустуҷӯи сарватҳои қадимӣ (яъне матнҳои муқаддас) бахшид. Ба ӯ муяссар шуд, ки се варақеро пайдо кунад, ки ба дини Бон он замон дохил шуда буданд, ки дар натиҷаи таъқиби Трисонг Детсен - ҳокими Тибет, ки буддизмро паҳн мекард, сахт таҳриф шудаанд.

Муносибатҳои байни буддоӣ ва рӯҳониён чандон хуб набуданд. Буддоён тамоми Тибетро забт намуда, кӯшиш мекарданд, ки урфу одат ва эътиқоди маҳаллиро аз байн баранд. Онҳо дар минтақаҳои дастрастар муваффақ шуданд. Вале дар баробари ин дуруст аст, ки буддоия махз дар Тибет фахмида мешуд ва ба дини хинди шабохат надошт.

Аммо мукобилати пайравони дини бон ба дарачае расид, ки буддоиён бояд фавран шартеро чорй кунанд, ки онхое, ки дар мубориза барои барпо намудани эътикоди рост халок шудаанд, аз чазои карма озод карда шаванд!

То XI. аср дини бон бо чазои катл манъ карда шуд. Охир, пайравони бон бояд дар баландкух ба асорат раванд, вагарна тамоман нест карда мешуданд. Вазъият танҳо дар соли XVII тағйир ёфт. аср, вакте ки писарбачае аз ин чомеаро ба роли панчен лама интихоб карданд. Бо вуҷуди ин, ӯ одати қабули дини буддизмро бо тамоми оила ва хешовандонаш рад кард. Вай тасмим гирифт, ки эътиқоди худро дар ҷои таваллудаш идома диҳад. Аммо аз ҳамон лаҳза муносибатҳо бо рӯҳониёни дини бон беҳтар шуданд ва онҳоро танҳо гузоштанд.

Маросимҳои махсус

Ҳеҷ кас намедонад, ки расму оинҳои дини бон як вақтҳо чӣ гуна буданд. Матнҳои кӯҳнае, ки пайравон ба он ишора кардаанд, танҳо нусхаҳои асри XIV мебошанд. аср Дар он давра ҷараёнҳои маздаизм ва буддоӣ аллакай ба Бон ворид шуда буданд. Бо вуҷуди ин, баъзе расму оинҳо пайдоиши хеле қадим доранд.

Амалияи дафни осмон дар ҷое аз асрҳои торикӣ сарчашма мегирад, вақте ки пайравони бон кӯшиш мекарданд, ки ба осмон бирасанд ва худро дар паҳлӯи худоёни худ пайдо кунанд. Гумон мерафт, ки дафн дар хок ё дар қабрҳо дар кӯҳҳо беҳтарин роҳи расидан ба биҳишт нест. Рухониён тарзи дигари видоъ кардани охиринро машқ мекарданд - онҳо ҷасадҳоро дар болои кӯҳҳо мемонданд, то паррандагон устухонҳоро аз хун тоза кунанд, зеро онро пайдоиши мардум медонистанд ва бо ҳамин роҳ метавонистанд ба хона баргарданд.

Маросими дигар эҳё бо истифода аз матнҳои махфӣ буд. Коҳинон метавонистанд ҷасади мурдаро зинда баргардонанд ва инчунин ин маросимро дар замонҳое истифода мекарданд, ки бисёре аз сарбозон дар ҷанг мурданд.

Ҳақиқат ин аст, ки эҳё танҳо ба ҷисми инсон дахл дошт, то рисолати худ ё кори нотамомро ба анҷом расонад - яъне барои мубориза бо душман комилан мувофиқ буд, аммо барои чизи дигар мувофиқ набуд. Муҳаққиқони олмонӣ дар Тибет чунин эҳёро дар филм сабт кардаанд. Азбаски Рейхи сеюм ба тасаввуф эътиқод дошт, филм муваффақ шуд.

Онҳо инчунин дар маросимҳо аз силоҳи муқаддас истифода мекарданд. Аммо! Он дигар зарбаҳои барқро ба вуҷуд намеовард. Дорҷ танҳо як қисми ҷомаи коҳин буд, аз он сару либоси аз косахонаи сар ва устухонҳои услубӣ сохташуда бофта мешуд. Ҳатто барабане, ки дар он онҳо ҳангоми маросим нағз мезаданд, бо косахонаҳо оро дода шуда буд. Албатта, ин таъсири даҳшатовар дошт, аммо муъҷизаҳои рӯҳониён бар санъати идора кардани ҷисми худ ва ақли дигарон асос ёфта буд.

Свастика, ки олмониҳоро мафтун ва шод гардонд, инчунин шарҳи оддие дошт - наравед, пайравӣ накунед, ба офтоб тақлид накунед, ба ҳама чиз танҳо ба даст оред, аз роҳҳои осон ва шарҳҳои содда парҳез кунед. Дар хакикат сафари шогирди дини бон хамин тавр огоз ёфт.

Худи рӯҳониён то охир нафаҳмиданд, ки онҳо аз шимол чӣ гуна дӯст доранд. Онхо то охири соли 1943 бо Германияи гитлерй муносибатхои дустона доштанд.. Аз афташ, сарвари немисхоро шогирди худ медонистанд ва хатто баъзеи онхо ба Германияи дурдаст рафта, нихоят марги худро дар он чо пешвоз гирифтанд.

Нишони гитлерй дар таърихи дин рухонони имруза бон бонро рад мекунанд. Имрӯз, пайравони ин дин тақрибан 10% тамоми аҳолии Тибетро ташкил медиҳанд ва ба 264 дайр ва шаҳракҳои сершумор тааллуқ доранд.