Ман ба наздикӣ нашри матни китоби нависандаи аълои чех Иво Виснер /1933–2008/ таҳти унвони “Миллате дар домони худоён” ба анҷом расонидам... нияти ман ба муваффақияти муайян расид, бисёре аз шумо онро ба ман додед. ва то ҳол дар муоширати шахсӣ ё электронӣ ба ман медиҳанд ва ба ман хеле писанд аст... биёед шахсияти ин шахсият ва нависандаи олиҷанобро ба ёд орем, ки осори ӯ дар кишвари мо ба қадри шоистаи он маъруфият надоштааст...

Иво Виснер хатмкардаи мактаби реалии Писек ва техникуми Брно буд. Аз соли 1958 дар Спольхемияи шахри Усти дар сохаи тадкикот ва коркарди материалхои пластики кор кардааст. Муаллифи зиёда аз 330 патент ва тақрибан 50 асари касбӣ ва илмӣ дар маҷаллаҳои гуногуни касбӣ нашр шудааст. Вай бо эзотерика, таърихи тамаддуни кадим, технологияи кадим ва пеш аз хама таърихи нихонии миллати чех машгул буд. Ӯ китобҳои зеринро навишт:

Нури қадимиён, Миллат дар вассали худоён, Биҳишти пеш аз ҷаҳаннам, худоён ва қиёмат, фарзандони аждаҳои ҳаким, гуфтугӯ бо худоён, ҳоҷиён ба сарзамини фариштагон, алхимия ва теургияи оташи муқаддас, роҳи аждаҳо, Қудратҳои сиёҳ бар зидди роҳи аждаҳо ва ӯ ва занаш рисолаи Ведикиро дар бораи парвози Вимааника Шаастра тарҷума карданд.

Ing. Иво Виснер боре дар бораи худ гуфта буд:

»Агар шахс тасодуфан аз «континууми кайҳон-вақт» ба андозагирии параллелӣ гузарад, чунин таҷрибаи ҳайратангез ӯро маҷбур мекунад, ки бо он муросо кунад ва аз ин рӯ, ӯ мағзи худ ва асбобҳоеро, ки илм ӯро бо он муҷаҳҳаз кардааст, истифода мебарад. чустучуи сабабхо ва алокахо. Ӯ мефаҳмад, ки ӯ дар чунин таҷриба танҳо набуд, балки бисёриҳо пеш аз ӯ буданд. Аммо дар ин бора сухан ронданро на хама маъкул медонанд, зеро дар атрофи мо хануз ба кадри кифоя догматистхо ва демагогхои сатхй хастанд, ки максади хаёташон аз афташ нобуд кардан ва тамасхур кардани хар он чизест, ки дар сатхи заковати махдуди худ нест. Вакте ки ман баррасихои гуногуни тахкиронаи китобхои Даникен, Сучек, Берджер ва дигар муаллифони далер, ки аз мунаккидони собит марксистй ва олимони мутафаккири собит «айнан» омадаанд /дар бораи хиссаи вокеии илмии онхо худам шубхахои чиддй доштам/ хондам, ман "алтер-эго"-и ман бо нармӣ маҷбур шуд, ки ақидаҳои мавҷуда ва ҳақиқатҳои мамнӯъро таҳлил кунад. Ман барои ин як қатор воситаҳои илмӣ, аз ҷумла информатикаи системавӣ ва мантиқро истифода кардам, ки имрӯз бисёр олимон аз онҳо истифода намебаранд ва намедонанд. Пеш аз ҳама, ин "таҳлили системавӣ" аст, ки мо онро "таҳлили стратегӣ" ё "таҳлили амиқи контекстҳо" меномидем, ки мисли Искандари Мақдунӣ қадимтар аст, шояд аз ин ҳам калонтар аст. Назарияи математикии бесарусомонӣ ва дигар воситаҳо на камтар аз олиҷаноб ва системавӣ татбиқ мешаванд. Зимни бархӯрди андешаҳои муаллифони номбурда ва мунаққидони онҳо оҳиста-оҳиста чунин ақида пайдо кардам, ки ҳатто агар, масалан, ҷаноби Даникен маълумоти илмию техникӣ надошта бошад ва аз ин рӯ, бархе аз далелҳои ӯ соддалавҳона садо диҳад ҳам, аслан рост. Мунаққидони ӯ хато мекунанд, зеро танбалии зеҳнӣ ва тангии ҷаҳонбиниашон бори гарони онҳост ва аксаран ҳатто дар бораи он чизе, ки интиқод мекунанд, огоҳии кофӣ надоранд. Нихоят, ба холате расидам, ки дар дастам маводи иттилоотию тахлили зиёде доштам, ки дар як чодар гузоштан шармовар аст. Ман ба вокуниши хонандагони объективӣ таваҷҷӯҳ доштам ва аз ин рӯ бо пӯсти худ ба бозор рафтам, ки аллакай аз задухӯрдҳои сершумори ҳамроҳии рақибони сершумор, ки ман якчанд садро анҷом додам, хеле осеб дидам. Вакте ки ман кирдори чех Сизифро мушохида карда, маколахои онхоро мутолиа кардам ва ё баромади баъзе академикхои пешкадамро тамошо кардам, ба хулосае омадам, ки аблахон набояд рох диханд ва барои хифз ва пахн кардани Хакикат, Мухаббат ва Ибтидо хануз сабабхои асоснок мавчуданд. Фаҳмиши байни одамон. Ва ин сабаби асосии навиштани китобҳои ман аст, гарчанде ки ман мисли бисёри дигар, ки ҷасорати худро дар ҷое наёфтаанд, нависандаи хуб нестам».

Ман шахсан намехоҳам назари Виснерро ба ҷаҳон ва масъалаҳое, ки дар саҳифаҳои ин вебсайт сару кор дорам, тағир диҳам, аслан як вергул. Ва азбаски ман то ҳол матни пурраи китобҳои дигари ӯро ба шумо дода наметавонам, ман ихтиёр дорам, ки ақаллан намунае аз баъзе аз онҳо ба ин ҷо биёрам. Ин аввалин аст ва он аз китоби Фарзандони аждаҳои ҳаким аст. Шумо бешубҳа аз хондани он лаззат хоҳед бурд.

ФАРЗАНДОНИ АЖДАХОРИ ХАКИЛ

Шӯълаи илоҳӣ ба шарораҳое, ки аз он берун меоянд, мегӯяд:
«Ту Худи ман, осори ман, сояи ман, фарзанди ман ҳастӣ.
Ман асли худро ба ту додаам ва дар ту бимонам
то омезиши, вақте ки аланга аз шарора пайдо мешавад
ва ӯ бо ман хоҳад пайваст».

Китоби Dhyanas VII. 7

Аксари одамон дер ё зуд ба худ савол медиҳанд, ки дар бораи маънои ҳаёт, дар бораи рисолати он ва ҳадафҳои кӯшишҳои инсон дар ин будубоши пурталотум ва аксар вақт шодмонӣ дар рӯи Замин. Тасодуфй нест, ки ин бештар дар вацти дучор шудан бо марг, бо азобу укубати одамони наздик, дар натицаи амали Бад ва ё унсурони озодшуда ба амал меояд. Маҳз дар чунин мавридҳо инсон дар муқобили дунёи бераҳм нотавонӣ ва беҳифозатии худро эҳсос мекунад.

Мардон дар ранҷ ва дар марг баробаранд ва миёни онҳо ҳеҷ тафовуте нест, аз қабили сарват, қудрат, бераҳмӣ, тамаъкорӣ, худхоҳӣ ва бераҳмӣ вагарна эҷод мекунанд. Бузургтарин қудрат ё сарват дар баробари ранҷу марг ёрӣ нахоҳанд дод, зеро онҳо дар рисолати инсон дар зиндагӣ нақши комилан пасттар доранд, хурдтар аз хоки кафши ҳоҷӣ. Он чизе, ки инсон аз инсон комилан ниёз дорад, муҳаббат, дӯстӣ, раҳмдилӣ, ёрӣ дар лаҳзаҳои зарурӣ, балки сухани хуб ва маслиҳати саривақтист. Мо роҳеро меҷӯем, ки ба дарки худи мавҷудияти инсон, сарнавишт ва рисолати ӯ мебарад, аммо дар оғози чунин ҷустуҷӯ моро монеаи аввал, ки надонистани шахсияти худ аст, бозмедорад. Мо то замоне, ки табиати шахсии худро дарк накунем, таърихи насабамонро надониста, решаи худро наёбем, маънои ҳастии худро дарк карда наметавонем.

Хирадмандони ин дунё мегўянд, ки њама чизро доноён кайњо гуфтаанд ва дар китобњояшон навиштаанд. Аммо барои мутолиаи онҳо ва ҷустуҷӯи роҳи ҳақиқат дар бораи худ ва ҷаҳон набояд танбал бошад.

ДАР ТАЪРИХИ ЗАМИН НАЖОДХОИ ЗИНДАГОН

Вақте ки аввалин одамони нажоди Одам дар рӯи замин шинонда шуданд, ки тақрибан 35 000 сол пеш рух дода буд, онҳо аз Офаридгор ва писарони ӯ аждаҳои хирадманд (Элохим, Диян Чоханс, Ришис) дар бораи гузашта ва ояндаи коинот, дар бораи нажодҳои тамаддунҳое, ки дар замонҳои пеш дар Замин зиндагӣ мекарданд, инчунин дар бораи пайдоиш, сарнавишт ва рисолати онҳо дар замони заминӣ таълим медиҳанд хаёт. Ин таълимот мавзӯи як қатор китобҳои қадимист, ки қадимтарини онҳо Китоби Дианас, Сефер Рази-эл, Бҳагавад Гита (Ҷнанешвари), Парамарта ва Китоби Қоидаҳои тиллоӣ мебошанд. Тибқи афсонаҳои қадим, Китоби Диана аз ҷониби яке аз онҳо, ки номаш Касяпа буд, навишта шудааст. Китоби «Сефер Рози-ил»-ро мурғи осмонӣ (фариштаи) Рози-ил навиштааст ва пеш аз омаданаш ба замин ба Одам дода шудааст. Бҳагавад Гита аз ҷониби Вивасван навишта шудааст ва ӯ онро ба Ману, падари аввалини одамон дод. Парамарта ва Китоби Қоидаҳои тиллоӣ мувофиқи ривоятҳои Нагарҷуна аз ҷониби Нагаҳо (морҳо), муаллимони аввалин одамоне, ки аз бурҷҳо омадаанд, навишта шудаанд. Плеиадахо. Агар сухан ва дикцияи аҷиб, тафовут дар истилоҳот ё номҳои забонро як сӯ бигузорем, мо як асли ба таври ҳайратангез пайвастаи паёми муштараки ҳамаи ин китобҳоро кашф хоҳем кард.

Пеш аз ба вуҷуд омадани инсонияти кунунӣ, инсонияти пайдоиши дигар дар рӯи замин зиндагӣ мекард ва каму беш бомуваффақият рушд мекард ва Офаридгор барои таҳаввулоти рӯҳонӣ ҳафт давраи эволютсиониро, ки манватара ном доранд, чен кардааст. Мо дар бораи оғози давраи аввал (манватараҳои аввал) маълумоти дақиқ надорем, аммо ба мо муяссар шуд, ки ба таври дақиқ охири манватараи охирин, ҳафтумро, ки ба фалокате, ки Нимир дар соли 52 369 пеш аз милод ба вуҷуд овардааст, алоқаманд аст. охирини ҳафт манватараи ояндаро аз сар мегузаронад, ки тибқи сарчашмаҳо ва ҳисобҳои гуногун дар соли 2 мелодӣ ба охир мерасад.

Бо вуҷуди ин, таърихи боз ҳам амиқтари одамон вуҷуд дорад, ки ба асрҳо бармегардад ва ибтидои он дар қисмати дигари Коинот, шояд ҳатто дар вақти дигари фазоӣ рух додааст. Дар ибтидо, пас аз офариниши олам, мавҷудоти баланди рӯҳонии калпаҳои (давраҳои) аввалин, ки танҳо бо энергияи консентратсияи Логос офарида шудаанд, аз иродаи Офаридгор ба вуҷуд омадаанд. Онҳо Дхян Чоханҳо буданд, ки онҳоро аждаҳои доно меноманд. Ин писарони Офаридгор, ки баъзан худоёни ибтидоии коинот номида мешаванд, аз моҳияти худ (энергияи Логос) мавҷудоти калпаи дуюмро тавре офаридаанд, ки метавон бо усули клонсозӣ муқоиса кард. Китобҳои қадим ба ин мавҷудот ҳамчун рӯҳҳои поёнӣ, Лхай, фариштагон ва бисёр номҳои дигар ишора мекунанд. Мавҷудияти калпаи дуюм кормандони ёрирасон ва иҷрокунандаи мавҷудоти қалпаи якум буданд.

Эзоҳ: Истилоҳи "калпа"-и муаллиф ба истилоҳи "нажод", ки ман истифода мекунам, якхела аст... масалан, дар он ҷое ки инсонияти имрӯза дар ин ҷо ба унвони "инсонияти калпаи панҷум" ёд мешавад, ман онро "инсонияти панҷум" меномам. мусобиқа "...

Онҳо тибқи дастури Офаридгор ба аждаҳои ҳаким дар «клон кардани» мавҷудоти калпаи сеюм, ғафс кардани неруи онҳо кӯмак карданд ва дар марҳилаи охир низ бори аввал онҳоро бо ҷисми моддӣ таъмин намуданд. Сохт ва ташаккули ҷисми моддӣ ва муҳити муносиби сайёраҳо ба ҳеҷ ваҷҳ кори осон набудааст, аз ривоятҳои китоби Диён ва дигар матнҳои қадим шаҳодат медиҳанд. Бисёр кӯшишҳо бебарор буданд ва то ба вуҷуд омадани намуди мувофиқи ҷисми моддӣ вақти зиёд лозим шуд.

Вақте ки ин ниҳоят ба анҷом расид, дар бисёр минтақаҳои Коинот аз ҷониби ин инсонияти моддӣ, махсусан Плеядҳо, Орион, минтақаи Сириус ва минтақаҳои дурдасти Коинот, ки мо имрӯз дар бораи онҳо маълумоти зиёде надорем, зиндагӣ мекарданд. Инсонияти қалпаи сеюм дар ҳолати шуури баландтар аз мо зиндагӣ мекард ва факултаеро бо номи "криясакти" дошт, ки онро тақрибан ҳамчун "қудрати эҷод кардани қобилияти эҷод бо тафаккур" тарҷума кардан мумкин аст, ки дар он объекти офариниш аслан чизе аз олами моддию маънавй буда метавонад. Мавчудиятхои калпаи сеюм дар аввал ба дарачаи баланди рухи буданд, вале бо инкишофи зехни онхо табиати маънавй мутеъ гардида, таъсири бадани модди ва таъсири мухити моддии сайёрахо ба дарачае меафзуд.

Ин мавҷудоти калпаи сеюм тақрибан дар сарҳади байни кӯҳҳои ибтидоӣ ва ибтидоӣ (давраи Сатя Юга) ба Замин омадаанд, ки ин аз бозёфтҳои нисбатан сершумори скелетҳо, осорҳо ва осори сангшудаи онҳо шаҳодат медиҳад. Онҳо ҳафт нафар буданд ва китобҳои пайдоиши гуногун мегӯянд, ки номҳои онҳо Валар (Анулиндал), Анунак, (эпосҳои шумерӣ), худоёни нур (Гиелрап), Амеша Спента (Бундахисму), Архонҳо (матнҳои гностикӣ) буданд. , прото-худоҳои сайёраи пантеонҳои юнонӣ ва ведӣ ва ғайра. Ин ҳафт худои сайёра низ ҳафт шарики илоҳии худ, инчунин кормандони техникӣ ва иҷроияро (Маиар, Игиг, Гандҳар ва як қисми Анунаки поён) бо худ оварданд.

ТАҲРИДА БА МОДДА АФТОНИДАНИ НАСЛИ АСЛИ ИНСОН

Бо афзоиши таъсири ҷисми моддӣ ва муҳити Замин, зеҳнӣ ва қобилияти эҷодӣ афзоиш ёфт, муқовимат ва саркашӣ дар байни баъзе аз мавҷудоти қалпаи сеюм бар зидди падарони Диён Чоҳан ва Офаридгор афзоиш ёфт. Хамин тавр атеизм ба вучуд омад, балки хислатхои гуногуни манфй, аз кабили худпарастй, тамаъ, бадбинй, майли хокимият ва берахмй. Он мавҷудоти калпаи сеюм, ки бар зидди қонунҳои Офаридгор исён карданд, дар матнҳои кӯҳна Лҳамайнҳо (Худои торикӣ, худоёни Моҳ) ё фариштаҳои доираҳои торик номида мешаванд. Мувофиқи китоби Дианас, Лхамайнҳо тақрибан аз се ду ҳиссаи мавҷудоти калпаи сеюмро ташкил медоданд ва рамзи онҳо моҳи ҳилоли ҳилол буд.

Ёддошти ман: Мутассифона, муаллиф то ҳол надида буд, ки вазъи имрӯзаи ҳиҷрати ислом ба Аврупоро бубинад... бинобар ин ҳеҷ кас наметавонад ӯро ба бегонаситезӣ ё нажодпараст унвон кунад... маълумоташ дар бораи он ки моҳи ҳилол ҳамеша рамзи худоёни зулмот, яъне худоёни шарир буд, ки дар таърих ба давлатҳои Ховари Миёна ва дини онҳо дар шакли ислом иртибот дорад.

Он қисми мавҷудоти калпаи сеюм, ки ба қонунҳои Офаридгор содиқ монда буданд, бо матнҳои қадимии Лхай (Худои Нур, Худоҳои Офтоб) номгузорӣ карда шуданд. Антагонизми байни ин ду гурӯҳ афзоиш ёфт ва дар ниҳоят ба задухӯрдҳои ҷангӣ табдил ёфт, ки аксар вақт дар ҷое дар кайҳон рух доданд. Ман инро дар китобҳои худ ба таври муфассал дар Биҳишти пеш аз ҷаҳаннам ва Худоҳо ва Апокалипсис зикр мекунам, аммо мулоҳизаҳои мувофиқро дар эпикаи JRL Tolkien The Silmarillion низ ёфтан мумкин аст. Каббала ва як қатор матнҳои Китоби Муқаддас, ки аз таҳрирҳои теологии масеҳии ибтидоӣ, чунон ки мутаассифона бо Библия рӯй дода буданд, аз тағироти майлӣ нагузаштаанд, дар бораи ин воқеаҳо дар берун нақл мекунанд. Каббала худоёни калпаи сеюмро "Бнеҷ-ҳа Элохим" - писарони Элохим (Dhyan Chohans, Dragons доно) меноманд.

Бо гузашти вақт, Лхамайнҳо дар болои сайёраи бузурге, ки Тир ном дорад, ҳукмронӣ карданд, ки дар замонҳои қадим дар мадори ҳамсояи Замин давр мезад. Дар Тиру Лхамайн, онҳо як барномаи васеъи таҷрибаҳои генетикиро иҷро карданд, ки ҳадафи асосии он эҷод кардани шумораи зиёди аҳолӣ буд, ки ҳамчун қувваи низомӣ дар экспансияи ба нақша гирифташуда ба Замин, Миррих ва дигар сайёраҳо, балки инчунин дар нақши коргарон ва ғуломон. Маҳсули ин таҷрибаҳо аввал навъҳои гуногуни ҳаюлоҳои ҳайвонот, баъдан омезиши ҷисмҳои ҳайвонот ва инсон буданд ва вақте ки Офаридгор қобилият ва қудрати криасактыро аз байн бурд, онҳо дар роҳи эволютсияи тавлидӣ, ки дар асоси омезиши онҳо, тамаркуз карданд. геноми худ бо геноми нажодҳои ибтидоии 'сиёҳи заминӣ, ки дар замин дар минтақаи экваториалӣ инкишоф меёбад.

Ба хамин тарик, лхамайнхо боиси «гунохи марговари ирсии»-и библй шуданд, ки дар геноми инсонияти имруза инъикос ёфтааст. Аз ин рӯ, гуноҳи марговар дар Китоби Муқаддас аслан гуноҳи ирсӣ аст, ки моҳияти он аз даст додани геноми аслии поки худоёни калпаи сеюм аст, ки дар натиҷаи воридшавӣ ва пайвастагии геноми ҳайвонот бо геноми Бнеж-ха Элохим ба вуҷуд омадааст. Дар натиҷа ба дунё омадани ҳаюлоҳои азимҷусса, балки биниҳои ваҳшӣ, бераҳм ва бераҳм буд, ки геноми гетерозиготаашон насл ба насл таназзул мекард ва тавассути такрористеҳсоли босуръат дар рӯи замин душвориҳои зиёд ба бор меовард.

Ҳатто дар замоне, ки ба Лхамайнҳо криасакти дода шуда буданд, онҳо насли сершумори насли худро ба вуҷуд оварданд, ки мавҷудоти калпаи чорум буданд. Китобҳои қадим онҳоро бо номҳои зиёд, аз қабили Титанҳо, Асураҳо, Асураҳо, Даймонҳо, Тригардҳо, Гигантҳо, Курусҳо, Торасҳо, Генийҳо, Чик-чанҳо, Тандоҳо ва ғайра медонанд. ва дар сайёрахое, ки онхо сукунат доштанд, манбаи доимии нооромй ва парешонй буданд.

Аз ин рӯ, Диянҳо қарор доданд, ки онҳоро тадриҷан ба Замин кӯчонида, таҳти назорати гурӯҳи хурдтари лҳаҳо дар Сундарсом қарор доранд, ки моҳвораи азими стационарии Замин буд, ки дар баландии назаррас аз экватор ҷойгир аст. Дар ин робита китобҳои ведӣ дар бораи 33 сура (Худои Нур) сухан мегӯянд, ки сарварии шоҳ Индра аст. Кучонида шудан ба Замин тахминан 85 000 сол пеш ба амал омада буд. Пас аз ҳазорсолаҳо, вақте ки Асураҳо ба тамаддуни атеистии аз ҷиҳати технологӣ пешрафта табдил ёфтанд, онҳо Сундарҳоро забт карданд ва забт карданд ва Сураҳоро ба замин бадарға карданд. Ҳамин тариқ, ҷанги девҳо тақрибан 25 000 сол пеш оғоз шуд ва марҳилаи сеюм ва ниҳоии он бо шикасти пурраи девҳо тақрибан дар соли 20 000 пеш аз милод анҷом ёфт.Тасвири муфассали ҳодисаҳоро пеш аз ҳама дар китоби «Худоҳо ва Апокалипсис» ёфтан мумкин аст. Бо амри Офаридгор, Диян Чоханҳо Лхамайнҳоро аз қудрати криасакти худ маҳрум карданд ва дар баробари наслҳои худ қисман онҳоро маҷбур карданд, ки дар рӯи замин қарор гиранд, қисман онҳоро маҷбур карданд, ки ба минтақаҳои дур ва хароби Коинот бираванд. Ду обхезии тозакунанда (52 пеш аз милод ва 369 пеш аз милод) Замин аз аксари ҳайвоноти инсонӣ ва ҳайвонҳо халос шуд ва ҳамин тавр барои амалӣ намудани нақшаи дуюми Офаридгор омода шуд, ки моҳияти он аз пур кардани заминҳои нав иборат буд. зоти одамоне, ки модели генетикии ҷисми моддӣ бо номи «Адаман Кадмон» маълум аст. Ин шаҳрак тақрибан 34 сол пеш, эҳтимол дар ҳавзаи Тарим ва минтақаи Гобӣ, ки дар он вақт биҳишти рӯизаминӣ (Адан) буд, ба вуҷуд омадааст. Ҳамин тариқ, мавҷудоти калпаи панҷум ба Замин омада, аҷдодони башарияти имрӯза мебошанд, ки антропология онро нажоди Кроманьон муайян ва тавсиф кардааст. Эҳтимол инсоният дар ҷойҳои дигари рӯи замин шинонда шудааст (масалан, дар қитъаи Амрико), аммо дар ин бора гузоришҳои кофӣ вуҷуд надоранд. Шакли нисбатан поктарини ин «инсонияти панҷум»-ро дар Пиреней (Баскҳо), дар Қафқоз (ингушҳо, чеченҳо, гурҷиҳо ва ғ.) дидан мумкин аст ва осори ин инсонияти аслии калпаи панҷум аз баъзе ақаллиятҳо иборат аст. дар минтақаҳои шимолии Кашмир, Покистон ва Афғонистон (Ҳунтс, Нагарҳо ва ғайра)

Инсонияти калпаи панҷум аз инсонияти пешинаи калпаи чорум аз бисёр ҷиҳатҳо фарқ мекард. Аввалин дарозии умр, ки аз 1000-1500 сол то 120 сол кутоҳ карда шуд. Инсонияти қалпаи панҷум низ дар муқоиса бо мавҷудоти калпаи чорум, ки ба ҳисоби миёна 3-4 м буд, қади бадан хеле пасттар аст, бинобар ин онҳоро дар афсонаҳо ва анъанаҳои қадимӣ «гигант» меномиданд. Бо паст шудани баландии бадан, инчунин коҳиши муқовимати биологӣ ва давомнокии умр ба назар мерасид, захмҳо сусттар шифо меёбанд. Коҳиши назарраси зеҳни инсонии қалпаи панҷум бевосита ба баста шудани амиқи фаъолияти зиёда аз 80% қобилияти майна алоқаманд аст, дар ҳоле ки бахусус он марказҳое, ки барои тамос бо соҳаҳои ҳолати баланди шуур, Маълумоти универсалӣ ва Майдони Акашикӣ баста шудаанд.

Ин пастшавии амиқи кобилияти ҷисмонӣ ва рӯҳӣ пеш аз ҳама дар натиҷаи омехта шудани генотипҳои аз ҷиҳати рушд хеле дур аст, то ки насл ба ғайр аз генҳои кушанда, маҷмӯи генҳоеро ба даст овард, ки ба ҳамдигар зиддият доранд ё ба таври муассир ақибмонда мебошанд. Омехта шудани ҳадди аққал се генотипҳои аз ҷиҳати эволютсионӣ дур, пеш аз ҳама генотипҳои чорум ва панҷуми калпаи инсоният ва генотипи кӯҳнаи аслии заминии нажоди сиёҳпӯсти эволютсионӣ ба вуҷуд омадаанд. Таъсири манфии ҷиддитарин ин генотипҳои харобиовари инсон ва ҳайвонот буд, ки аз катаклизмҳои поксозӣ бо теъдоди кам наҷот ёфтанд. Ин генотипҳо ба инсонияти имрӯза атои данони харобиовар, балки барои рафтори ҷиноӣ ва зиддиҷамъиятии як қисми аҳолӣ, деформатсияи характер (таҷовуз, таҳаммулнопазирии дохилинамудҳо, тамаъкорӣ, бераҳмӣ ва ғ.) ва майл ба худкушӣ овардааст. харобй.

Ба геноми насл ворид шудани геноми ҳайвоноти инсон-ҳайвонот моҳияти «гуноҳи марговар»-и Китоби Муқаддас аст, ки дар дигар маъхазҳо ҳамчун таназзули куллии инсоният низ ҳамин тавр зикр шудааст. Ќонунњои Офаридгор, ки дар китобњои ќадим сабт шудаанд, аз омезиши башарияти чорум ва панљуми калпа ва махсусан омехта кардан бо мањсулоти људошавии њаром будани њайвонот ва одамон, ки дар натиљаи муҳандисии генетикии мавҷудоти калпаи сеюм ба вуҷуд омадаанд, ҳушдор медиҳанд. Тафсири православии Инҷил, Қуръон ё Талмуд аз ҷониби рӯҳониёни рӯҳонӣ маҳдуд башариятро водор сохт, ки механизмҳои сунъии ҷудошавии нажодӣ ва таҳаммулнопазириро эҷод кунанд, гарчанде ки мушкилот дар мавҷудияти нажодҳо набуд, балки дар мавҷудияти геномҳои аз ҷиҳати эволютсионӣ дур буд. Ҷангҳои минбаъдаи мазҳабӣ ё нажодӣ ва ғуломӣ танҳо зуҳури зоҳирии маҳдудият ва ақибмонии равонии башарият аст, ки пешвоёни рӯҳонии он комилан ноком шудаанд. Моҳият, сабаб ва оқибати «гуноҳи марговар»-и ниёгони бостонии мо ҳамин аст.

Инсонияти кунунӣ як ҷамъияти мавҷудоти моддӣ мебошад, ки ҷисмҳои эфирӣ ва қисман астралиро (шаклҳо, рупаҳо) мавҷудоти калпаи панҷум (Кро-Маннонҳо), инчунин азимҷуссаҳои калпаи чорум (Нетеру, Нефилим) ва қисми илоҳии онҳоро доранд. падарони калпаи сеюм, ки дар натиҷаи исён бар зидди қонунҳои Офаридгор ба тағири карма таъсир расониданд. Моҳияти кармаи нав пайвастан ба Замини моддӣ, муҳосираи шуури ғайриинсонӣ ва шарикии сарнавишти инсонияти муосир буд. Ҳамин тариқ мавҷудоти се қалпа дар як хатти ибтидоии тақдири худ ҷойгир шуданд.

JRRTolkien: Quenta Silmarillion

Агар инсон барои дарки моҳияти неку бадӣ, маънии қонунҳои Офаридгор ва ҳамоҳангии олам бояд дарк кунад, пеш аз ҳама маънои мавҷудияти худро дарк кунад ва рисолати худро дар ин дунё дарк кунад. Рисолати инсон дар як қатор китобҳои қадимӣ каму беш равшан баён шудааст, китоби Дианс (ниг. ба шиори ин боб) ва эпосҳои пайдоиши лигурӣ-иберӣ, ки дар асарҳои Толкиен мавҷуданд (Quenta Silmarillion) равшантар мегӯянд. Илуватар (Офаридгор) як солро танҳо дар тафаккур гузаронида, сипас тасмим гирифт:

"Ман Заминро дӯст медорам, ки хонаи Квенди ва Атан хоҳад буд. Квенди олиҷаноби ҳама мавҷудоти заминӣ хоҳад буд, онҳо зебо хоҳанд буд ва онҳо зебоии бештареро эҷод хоҳанд кард, ки онҳо аз дигар фарзандони ман то ҳол офаридаанд, онҳо ҳатто ба аблаҳии бузургтарин дар ин ҷаҳон хоҳанд расид. Аммо ман ба отанҳо неъмати олиҷаноб мебахшам, ки қалбҳои одамонро аз ҳудуди ин ҷаҳон берун мебарад ва дар он оромӣ намеёбанд, онҳо тавони ташаккули ҳастии худро дар байни неруҳо ва падидаҳои ҷаҳон пайдо мекунанд, берун аз доираи муайянкардаи мусикии Айнур, ки такдири дигарон аст, то ки онхо ба камол ра-сонанд ва кори маро то нуктаи охирин ба охир расонанд. Ин неъмати зебо озодии комили интихоби роҳи ҳақиқат ва донишест, ки бисёре аз умри онҳоро пеш мебарад ва дар охири он онҳо ба назди ман бармегарданд ва ба мавзӯи дуюми мусиқии Айнур ҳамроҳ мешаванд.'

Айнур мавҷудоти калпаҳои якум ва дуюм мебошанд, ки мо онҳоро бо номи Падарони муқаддас, Диан Чоҳанҳо, Аждаҳои ҳаким, Элохим ва ғайра мешиносем. Забони лигурӣ, ки мо дар китобҳо бо номҳои Элфҳо, Ванҳо, Сурсҳо, Адитясҳо ва ғайра вомехӯрем. Номи Атани ба одамоне тааллуқ дорад, ки охирин ба замин омадаанд, яъне ҳамчун инсонияти калпаи панҷум.

Китобхои кухна моро бо як асрори кадим шинос мекунанд, ки мардум онро бо сабабхои гуногун ва мувофики манфиатхои дигар пинхон ва тахриф мекарданд. Асоси ин асрор ин аст, ки волотарин мавҷудоти инсон "ҷон" (Атма) аст, ки пай дар пайи поки Офаридгорро дар инсон ифода мекунад. Ҳеҷ мавҷуди махлуқ ин пайдарпайии Худоро дар таркиби моҳияти худ надорад, зеро ҳатто мавҷудоти олии рӯҳонии калпаи аввал аз пайдарпаии Логос офарида шудаанд, ки онро ҳамчун моҳияти ибтидоии олами офаридаи Худо фаҳмидан мумкин аст. Рӯҳи инсон ҳамчун пайдарпайии Худо Шарораест, ки Офаридгор барои табдил ба Шӯълаи илоҳӣ дар мактаби зиндагӣ фиристодааст. Тавре ки падар дар фарзандони худ, ки беҳтарин чизеро, ки дар ӯ дорад, афзун мекунад, то нажодаш дар шумора ва нуфузаш афзоиш ёбад, Офаридгор низ интизор аст, ки аз Шарораҳои худ ба Шӯъла табдил ёфта, афзун шудани қудрат ва қудрати Ҳушни мутлақ, ва ба даст овардани зебоии комил ва ҳамоҳангии Коинот. Аслан, инсон худои ҷавонест, ки аз ҷониби Падараш барои таҷриба кардани ҷаҳаннам пеш аз биҳишт, ки Замини мост, фиристода шудааст, то бо Бадӣ рӯ ба рӯ шуданро омӯзад ва арзишҳои ҳақиқии Некӯӣ, Муҳаббат ва Дӯстиро донад. Ҳамин тариқ, ман бо майнаи инсонии нокомил моҳияти нақшаи дуюми Офаридгорро дарк мекунам.

«Китоби Диён», «Сефер Рози-эл-ха Малач», «Каббала» ва дигар сарчашмахо аз норозй будан ва му-ковимати мавчудоти олами маънавии поён ба накшаи Офаридгор ёдовар шудаанд. Худохо ва фариштахои чахони чапи Бериат ва Йетират бо нияти накшаи Офаридгор розй набуданд, зеро онхо бовар доштанд, ки инсон аз руи ин накша офарида шудааст, ба конунхои шакл итоат намекунад ва онхоро мувофики иродаи худ тагйир медихад. Худову фариштагони олами ҳақиқии Бериатӣ ва Ёзирӣ эътироз мекарданд, ки инсон мувофиқи ирода ва тахайюли худ сарчашмаи ишқу шафқат ва ҳамоҳангии ҷаҳониён хоҳад буд. Моҳияти муқовимати ин рӯҳҳои поёнӣ ҳасад ва кинае буд, ки аз нияти Офаридгор барои ворид кардани пайдарпаии худ (Шарора) ба инсон бармеояд, ки онро ибриён "Нешама", буддоён "Дхармакая" ва сарчашмаҳои ведӣ "Атма" меноманд. Будди».

Ин истилоҳот тақрибан як маъно доранд, ки тақрибан ҳамчун "ҷасади рӯҳӣ" ё "шакли рӯҳӣ" тарҷума шудаанд. Ҳасад аз рӯҳҳои поёнӣ аз он буд, ки Офаридгор бо ин қарор инсонро дар бисёр баландтар ва муҳимтар аз он, ки ба мавҷудоти рӯҳии ҳама соҳаҳо дода шудааст, ҷой додааст. Ваќте Офаридгор мувофиќи наќшаи дуюмаш маѓзи одами нав, дурусттараш «дили маънавї»-и ўро офарид, дар даруни вай сарчашмаи адонашавандаи мењру шафќат, шафќат ва њамоњангї гузошт. Рисолати инсон раҳо, поксозӣ ва амиқтар кардани ин чашмаи аҷиб аст. Тибќи дастури Офаридгор Аждањои хирадманд (Дњён) аз љавњари худї офаридаанд, ки аслан љавњари Логос, љисми астралии инсон (шакли астралї) мебошад, ки онро сарчашмањои ведикї ва брахманї «Манаса шарира» меноманд. ё «Манаса рупа» ва ибриён «Руах». Офаридгор дар ҷисми астралӣ кори худро "ҷасади рӯҳӣ" ҷой дод ва тамоми маҷмааи аждаҳои хирадмандро бо эҷодиёти беандоза, майли бепоёни дониш ва шуур, ки Одамро бо тамоми андозаҳо ва ҷаҳониён мепайвандад, муҷаҳҳаз сохт. Бо тамоми ин маҷмӯае, ки аз ҷисми рӯҳӣ ва астралӣ иборат аст, инсон аз мавҷудоти рӯҳонии поёнтар фарқ мекунад, аммо аксари ин қобилиятҳо вобаста ба иродаи инсон барои ҷустуҷӯ ва дарёфти Ҳақиқат оҳиста-оҳиста бедор мешаванд. Офаридгор инсонро ба таври комил муҷаҳҳаз кард ва ба ӯ озодии комили интихоб ва офариниш дод, ки ба ҷуз Офаридгор ҳеҷ кас наметавонад онро бидуни осеб дидани кармаи худ маҳдуд кунад.

Дар китоби Диана раванди офариниши инсон тавре тасвир шудааст, ки Падари муқаддас ва Модари муқаддас дар як (Офаридгор ва Рӯҳулқудс) сохтори рӯҳии инсонро тавре бофтаанд, ки сари рӯҳии ӯ аз баландтарин сатҳи рӯҳонӣ (Puruši) ва қисми поёнии ҷисми рӯҳонии хаёлӣ вориди материя мешаванд (Пракрити). Нафаси Падари муқаддас ва Модари муқаддас, ки Фоҳат ном дорад, ҷисми рӯҳии инсонро аз ду неруи субстансивӣ, ки аз Шӯълаи бузург сарчашма мегирад, пурра мекунад. Ҳамин тавр, писарон (мардум) ба ҷаҳониён пароканда шуданд, то Ҳақро бидонанд. Дар охири Рӯзи Бузург, вақте ки Ҳақиқат пайдо мешавад ва Ҳамоҳангӣ пурра ба даст меояд, писарон бармегарданд, то бо Падар ва Модар якҷоя шаванд ва дар як оила (ба як муттаҳид) барпо кунанд. Дар китоби Сефер Йетзира дар бораи рисолати инсон чунин сухан меравад:

"Ҷавон дар ҷисми поки астралӣ (рӯҳӣ), ки дар доираи олами бериатикии худоёни олӣ гирифта шудааст, ҳамчун Одам рӯҳонӣ ба ҷаҳони Йецират, ҷаҳони худоҳои поёнӣ фуруд меояд, дар он ҷо вай аст. ба ҷисми моддӣ ворид карда шудааст ва дар он ҳамчун моддӣ Адамаҳ Кадмон (Гайёмард — калпаҳои панҷуми одам) дар доираи моддии заминӣ, ки Осиё ном дорад, пайдо мешавад. Дар доираи Осиё, ӯ дар тӯли умри зиёд ба ҳам бадӣ ва ҳам ба некӣ дучор мешавад, бо Бадӣ рӯ ба рӯ шуданро меомӯзад, табиати воқеии он ва зарурати мавҷудияти муваққатии худро дар минтақаи Осиё мефаҳмад, ки дар он ҷо ӯ бояд ривоҷ додани неъматҳои хобидаи волидайни худро омӯзад. ва тачрибаи зарурй хосил мекунанд.

Китоби Диён то андозае муфассалтар аст ва нишон медиҳад, ки мавҷудияти инсон, ки аз маҷмӯи ҷисми рӯҳӣ ва астралӣ ташаккул ёфтааст, ба доираи худоёни поёнӣ (фариштагон) фиристода мешавад, ки онро аввал бо эфир ва сипас бо ҷисми моддӣ муҷаҳҳаз мекунанд. , ки баъд аз он дар рӯи замин шинонда мешавад. Он дар як ҷисми моддӣ дар муҳити Замин ё ҷаҳони моддии шабеҳ дар як силсилаи тӯлонии ҳаёт инкишоф меёбад. Таъсири Delpass, ки дар боло зикр гардид, воқеияти реинкарнатсияро исбот мекунад.

Раванди офариниш ва гумроҳии ошкори дарвинистҳо

Худи воқеияти раванди офариниш аз ҳисоби вақти зарурӣ барои таҳаввулоти организми якҳуҷайраи ибтидоӣ мувофиқи ақида ва назарияҳои дарвинистҳо ба вуҷуд меояд. Хисобхои тахассуснок нишон медиханд, ки вакти зарурии инкишофи организми одди аз компонентхои гайриорганикй назар ба синну соли хозираи тахминии коинот камаш 500 маротиба зиёд аст.

Аз ин рӯ, худи ҳаёти моддӣ бояд "дар ҷои дигар" ба вуҷуд ояд ё офарида мешуд. Аммо ин дар бораи пайдоиши моҳияти маънавии инсон (шукр), ки дарвинистҳо нодида мегиранд, комилан чизе намегӯяд. Бо вуҷуди ин, воқеияти раванди офариниш ва аз ин рӯ, "қудрати созанда" (Офаридгор) бо натиҷаҳои таҳқиқоти муосири фанноварӣ ба таври аҷиб тасдиқ шудааст.

Олими машҳур Никола Tesla назарияи мавчудияти омилро кор карда баромад "Вақти сифр" ва бо истифода аз Генератори Зеро Вақти худ, ки соли 1920 сохтааст, дурустии назарияи ӯро исбот кард. Моҳияти ин назарияи Тесла аз он иборат аст, ки Коиноти мо, инчунин системаи офтобӣ ва сайёраҳои он, замони сифрии худро доранд, ки оғози офариниши онҳоро муайян мекунанд ва инро бо истифода аз генератори ӯ дақиқ чен кардан мумкин аст. Бозёфти ҳалкунанда ин буд, ки "Зеро Time" ҳама одамонро доранд, аммо аксари ҳайвонот аз он маҳруманд, зеро онҳо маҳсули эволютсияи тӯлонии намудҳо мебошанд, ки онро Дарвин ва пайравони ӯ таҳия кардаанд.

Вақти сифрии ҳар як шахс гуногун аст ва ин маълумот ба мисли изи ангушт, бӯи бӯй ё спектри садои овози инсон мушаххас аст. Аммо замони сифр ба синну соли бадани инсон ишора намекунад, балки замони офариниши мавҷудоти чандченакаи ӯро муайян мекунад ва дар бисёре аз мардум арзиши вақти сифрӣ аз синни Замин ва системаи офтобӣ бештар будааст. ва атрофиёни наздики Коинот. Аксарияти кулли одамон замони сифр бузургтар аз синни биосфераи Замин доранд, ки пайдоиши берун аз заминии одамон, инчунин ҷовидонии мавҷудияти бисёрченака, аз ҷумла воқеияти реинкарнатсияро исбот мекунад.

Аммо мавҷудияти замони сифр низ бавосита воқеияти рисолаи офаринишро собит мекунад. Азбаски воқеияти офаринишро бидуни Офаридгор тасаввур кардан мумкин нест, мавҷудияти воқеии Худо низ бавосита собит мешавад. Вай арзишҳои замони сифрро таҳқиқ кард Н. Тесла худаш генератори ZTRG дар домени басомад кор мекунад 30 Hz. Хулосаҳои Тесла дар солҳои 70 ва 80 дар робита бо лоиҳаҳои хеле махфии ҳукумати ИМА озмоиш ва тасдиқ карда шуданд. Монахох a Финикс.

Сохтори меъмории одами бисёрченака ва робитаи мутақобилаи шаклҳо ва андозаҳои инфиродӣ тасвири графикиро ҳамчун Мантраи Бузург, "чортен"-и тибетӣ ва Граил пайдо карданд, тавре ки ман дар боби қаблӣ зикр кардам. Мо аллакай таърих ва усули офариниши ҷисми рӯҳӣ ва астралии инсонро таҳлил кардаем, пас он чизе, ки боқӣ мондааст, таҳлили ҷисми эфирӣ ва моддӣ аст, ки хеле душвор аст ва на ҳама норавшаниҳо рӯшан карда шудаанд.

Ҷисми эфирӣ бо номи "Линга шарира" ё "Нирманакая", ки аксар вақт ҳамчун "ҷасади материяи хуб" тарҷума мешавад, як навъ пайванди энергетикӣ ё гузаришро ташкил медиҳад, ки ба пайвастшавии ҷисми моддӣ бо ҷисми астралӣ имкон медиҳад, аммо инчунин барои ворид шудан миёнаравӣ мекунад. аз падидаи «қувваи ҳаёт» (энергияи ҳаёт), ки бе он ҷисми моддӣ материяи мурда аст. Тибқи шарҳи Тибет оид ба китоби Диён, ҷисми эфирӣ низ аз ҷониби Диён Чоҳонҳо офарида шудааст, аммо танҳо пас аз офариниши ҷисми моддӣ, ки Диёнҳо ба ниёзҳои худ интихоб кардаанд. Дар робита ба офариниши ҷисми моддӣ (шакл, рупа) вазъияти хеле зиддиятнок ба вуҷуд омад, чунон ки дар китоби Дианас, инчунин Каббала ва дигар китобҳои қадим нақл мекунанд.

Дар ибтидо, Диян Чоханҳо офариниши ҷисми моддии инсонро ба мавҷудоти калпаи сеюм, Лҳаҳо (рӯҳҳои поёнӣ, фариштагон) ва ҳатто дар замони пеш аз исёни дар боло зикршуда бар зидди Офаридгор супурданд. Мувофики тафсири «Китоби Динас» ин инкишофи шакли модди хеле душвор буда, муддати зиёдро талаб мекард. Марҳилаҳои инфиродии инкишофи ин офариниш то имрӯз дар шакли ҷанини инкишофёбандаи инсон такрор мешаванд. Дар тафсир гуфта мешавад, ки мархалахои алохидаи офариниши ҷисми моддии инсон бо шакли ҳайвонии қувваи ҳаёт муҷаҳҳаз гардида, тадриҷан дар 40 сайёраи дорои шароити зисти ба Замин монанд шинонда шудаанд. Дар он ҷо онҳо дар зери таъсири қувваҳои он сайёра инкишоф ёфтанд. Мутаассифона, мо то ҳол дар бораи эволютсияи ҳаёт дар сайёраҳо маълумоти кам дорем, сарфи назар аз он ки мо ҳатто ин сайёраҳои таҷрибавиро ба ҷуз як сайёра - Замин муайян карда наметавонем.

Эҷоди ҷисми моддии инсон

Ташаккули ҷисми моддии инсон аз афташ ҳатто барои худи Лхайҳо як кори хеле душвор буд ва китоби Дианс иддаъо мекунад, ки бо мурури замон самти ташаккул ба ду самт ё ду мафҳуми эволютсионалӣ тақсим мешавад, ки онҳо торафт дуртар мешуданд. аз якдигар.

Дар байни дигар чизҳо, эпосҳои шумерии «Атраҳасис», эпоси бобулии «Энки ва Нинмах», эпосҳои ҳиттии «Ҳукуматдорони осмон», афсонаҳои Пачамаки Перу, Силмариллиони Толкиен ва дигар сарчашмаҳо дар бораи ин мушкилоти Лҳа бо ташаккули ҷисми инсон. Ман ба чунин хулоса омадам, ки фарк кардани ду нияти гуногуни эчодии Лха сабаби тезу тунд шудани фаъолияти бахсталаби ду гурухи аз хам чудошудаи Лха гардид. Яке аз онҳо, ки Лҳа-майин номида шуд, пас ба шӯриши ошкоро баромад ва як қатор ҷангҳои девҳоро ба вуҷуд овард.

Ба назари ман, махз бахси тезу тунд дар бораи он ки шакли моддии инсон чй тавр ба вучуд оварда мешавад, сабаби чудо шудани Лхамайн аз Лха буд. Пас аз он Лхамайнҳо ба хотираи асрҳо ҳамчун рӯҳҳои соҳаҳои торик, худоёни олами зеризаминӣ ё худоёни Замин дохил шуданд. Биёед ба равшан кардани мохияти бахс таваччух кунем.

Лхаос дар ташаккули шаклхои модди кадам ба кадам аз шаклхои оддй ба хайвоноти ширхур пеш рафта, танхо дар давраи приматхо самти пайдоиши одамро аз ташаккули минбаъдаи олами хайвонот дур карданд. Дарвин ва пайравони ӯ ин равандро ҳамчун эволютсияи шаклҳои ҳайвонот сабт карданд, аммо онҳо фаромӯш карданд, ки ин эволютсияи табиӣ нест, балки ташаккули ғании шаклҳо бо иродаи мавҷудоти дорои ҳолати баланди шуур аст.

Ба хакикат наздик будани ин акидаро бозьёфтхои осори гуногун ва осори инсонй, ки хануз дар давраи инкишофи трилобитхо (кембрии поёни), яъне хеле пеш аз пайдо шудани хайвоноти ширхур ва приматхо дар руи замин исбот мекунанд. Хохишмандонро ба китоб мурочиат мекунам MA Crema ва RL Томпсон. Ба бозёфтҳое, ки ман дар «Пре-Дӯзах аз Биҳишт» зикр кардам, ман истинод ба кашфи ангушти азимҷуссаи сангшуда бо мех, скелети зану кӯдаки азим ва сари болғаи металлӣ бо табар сангшуда дар дарёи Палюкси замима мекунам. Водии, Техас, дар қабатҳои сангӣ 135 миллион сол.

Тафсилот дода мешавад Маҷаллаи 2000 (№ 1994 аз соли 2,6). Тааччубовар аст, ки худи сари болга махсули металлургиям аз афташ пешрафта буда, дар таркибаш никел не, балки XNUMX фоиз хлор (изотопи сулфур) мавчуд аст. Далелҳои шабеҳро артефакти истифодаи номаълум, ки дар чоҳи реги дар наздикии дарёи Мурес дар Трансильвания дар наздикии устухони сангшудаи мастодон дар қабати асри плейстосен пайдо шудааст, пешниҳод мекунад. Он шарҳи бозёфтҳои скелетҳои азимро дар сангҳо, ки даҳҳо миллион сол доранд, пешкаш мекунад. V. Фаркас (Асрори номаълум).

Як хатои ошкори дарвинистҳо

Ин буриши кутоҳ хатогии ошкори дарвинистҳоро тасдиқ мекунад. Лхамайн бо мушохидаи баланд шудани дарачаи шуур ва заковати ин хайвон аз бадани хайвони примат (шояд Horno erectus) сар карда, рохи дигарро пеш гирифт. Чӣ қадар моделҳои таҷрибавӣ бо ин роҳ офарида шудаанд, имрӯз ҳисоб кардан мумкин нест, аммо бо эҳтимоли зиёд яке аз охирин ва эҳтимолан комилтарин шаклҳои ҳайвон бо зеҳни дарунсохт ва шуури баланд Horno sapiens neanderthalensis буд.

Дар китоби Диён гуфта мешавад, ки аждаҳои хирадманд (Дҳян Чоҳанҳо) аз истифодаи ин офаридаҳои Лҳамайнҳо даст кашиданд ва модели ҷисми моддии аз ҷониби Лҳай офаридашударо истифода бурданд, ки ба нақшаи дуюми Офаридгор беҳтарин мувофиқат мекунад. Ин намунаи ҷисми моддӣ бо номи Гаёмард ё Кадмон маълум шуд. Аз тамос бо ETI аз Федератсияи Галактикӣ маълум гардид, ки ин модели ҷисми моддӣ аз ҷониби Лхай ва Офаридгор ҳамчун модели универсалии ҷисми моддии инсон барои тамоми олам пазируфта шудааст. Радшавӣ Аммо, пас аз осеби худ, Лхамайнҳо рушди генетикии инсони "худро" идома дода, генҳои приматҳоро бо генҳои навъи худ тавассути манипуляцияҳои генетикӣ дар сатҳи молекулавӣ ва субмолекулярӣ ва эҷоди як геноми комилан нави мавҷудот идома доданд. ки мо бештар бо истилохи «одам-хайвон» медонем.

Миқдори зиёди версияҳои гуногуни ҳайвонҳои инсонӣ офарида шудаанд ва неандертал эҳтимол яке аз онҳо буд. Ин мавҷудоти даҳшатнок хислатҳои ҳайвонро (суръат, қувват, тобоварӣ, тобоварӣ) нигоҳ доштаанд, аммо илова бар ин, аз "падарҳо"-и генетикии худ баъзе қобилиятҳо ва хислатҳои ғайриинсониро, ки аз шуури олӣ бармеоянд, гирифтанд. Ба ин даҳшатборон мардумони қадим аксар вақт дучор мешуданд ва аз сабаби қудрати фавқулодаашон нисбат ба онҳо эҳтиром ва тарси муқаддас доштанд.

Фарз кардан мумкин аст, ки қобилиятҳои ин ҳаюлоҳо ба қобилиятҳои мавҷудоти калпаи сеюм (худоҳои поёнӣ, фариштаҳо) хеле наздик буданд. Ин омехтаи номатлуби генҳои ҳайвонот бо генҳои худои хурдтар аз ҷониби Офаридгор ва Диан Чоҳан нақзи ғайриқонунӣ ва харобиовари нақшаи офариниши инсон дониста шуда, моҳияти «гуноҳи марговар»-и Китоби Муқаддасро ташкил медиҳад. Аммо Лхамайнҳо гуноҳи генетикии марговарро боз ҳам амиқтар намуда, наслҳои худро аз калпаи чорум ба идомаи таҷрибаҳои генетикӣ роҳбарӣ карданд, ки ҳадафи онҳо ба даст овардани геноми мутавозини инсон ва ҳайвон тавассути убури тавлидӣ бо нажоди аслии сиёҳпӯсти заминӣ (со- «Зоти Ҳаввои сиёҳ» ном дорад).

Тибқи дастури Офаридгор, аксари ҳаюлоҳои ҳайвоноти инсонӣ дар давоми якчанд фалокатҳои азим (52 пеш аз милод, 369 пеш аз милод, 34 пеш аз милод) нобуд шуданд, аммо як қисми ками онҳо дар паноҳгоҳи кӯҳӣ ва "гуноҳкор" наҷот ёфтанд. баъдтар бо гузаштан бо зоти Адамах Кадмон геномро ба геноми инсонияти муосир интиқол дод. Дохил шудани генхои бегона ба геноми нажоди Адамах Кадмон гомозигота ва мувозинати онро вайрон кард. Қисмати муҳими мушкилоти мардуми имрӯза, аз қабили тамаъҷӯӣ, таҳаммулнопазирӣ, бераҳмӣ, заифии равонӣ ва майл ба рафторҳои зиддиҷамъиятӣ, эҳтимолан зуҳуроти берунии мавҷудияти генҳои бегонаи зарарнок бошад.

Адамах Кадмон, версияи 1

Варианти аввалини шакли моддии Одама Кадмон гермафродит буд, аммо иттиҳоди ҳарду ҷинс дар як мавҷудият зараровар гуфта мешуд, аз ин рӯ Дхян Чоханҳо ду ҷинсро аз ҳам ҷудо карданд ва як қисми қувваи ҳаётии пранаро (ти, чи, реи-ки) аз Одам ва онро дар кисмати зан будани одами Кадмон гузорад. Аз он вақт инҷониб мавҷудияти аслӣ аз ду қисмати ҷинси муқобил (мард ва зан) иборат аст ва ҳарду қисмат дар алоҳидагӣ таҳаввулоти шуурро аз сар мегузаронанд. Муттаҳидшавии онҳо бояд танҳо пас аз анҷоми эволютсия дар ҷисми моддӣ, вақте ки Адами Кадмони рӯҳӣ дубора барқарор карда мешавад, сурат гирад.

Эзоҳ: Ин ҷо мехоҳам таваҷҷуҳи шуморо ба он ҷалб кунам, ки муаллифи ин китоб дар як чиз сахт иштибоҳ кардааст... манбаи иттилоъи ман мавҷудияти ҷуфтҳои зани моддӣ ва марди моддӣ аст, ки бояд ба якҷоя дар охири сафари рушди худ муттаҳид мешаванд ва ба ин васила раҳоӣ ёфтан аз ин воқеияти заминӣ ва шабеҳ ба даст меоранд, ба тарафдории варианти зарурати расидан ба мувозинати дохилии неруҳои марду зан дар ҳар як инсон истисно мекунанд... ин далелро Бо таҳлили мунтазами изҳороти аслии Масеҳ дар ягона сабти аз ҷониби калисо нигоҳ дошташуда, ки вайрон нашудааст, тасдиқ карда мешавад: Инҷили Томас » қайдҳои ман дар бораи консепсияи муносибати муаллиф дар ин масъала онҳо минбаъд дар ин минтақа идома медиҳанд. дар бораи сабабҳои ҳамҷинсгароӣ, ки ӯ зикр кардааст

Эҳсоси амиқе, ки мардро ба зани муайян ҷалб мекунад ва баръакс, инъикоси майлу хоҳиши зери шуури дубора ба ҳам пайвастани ду қисми ҷудогонаи мавҷудияти аслӣ мебошад. Вохӯрии ҳарду мавҷудот дар ҷисмҳои моддӣ истисно аст, на қоида. Баъзан вохӯрии ҳарду қисме, ки муваққатан дар ҷисмҳои моддии як ҷинс зиндагӣ мекунанд, вуҷуд дорад. Сабаби асосии ба ҳамҷинсгароӣ шудани баъзе одамон ин аст. Биёед онҳоро сахт маҳкум накунем ва нисбат ба онҳо дилсӯз ва бахшанда бошем, зеро ҳеҷ яки мо пешакӣ намедонем, ки дар ҳаёти оянда дар кадом бадан муҷассама хоҳем шуд. Сарчашмаҳои Китоби Муқаддас ин ду қисмати Адами Кадмонро дар ҷисмҳои ҷинси муқобил ном мебаранд "Одам"(қисми мард) ва "Ева"(қисми зан), сарчашмаҳои ведӣ Одамро ҳамчун маводе медонанд, ки Маҳлҷа ном дорад, дар ҳоле ки Ҳавво бо номи Маҳлҷанаг. Ин аслан сирри пайдоиш ва таваллуди инсон аст.

Поёни намуна аз китоб: Иво Виснер - Фарзандони аждаҳои доно