Баъзе бостоншиносони Китоби Муқаддас чунин мешуморанд, ки муҷассамаҳои бешумори зан шояд намояндаи олиҳаи аввали яҳудӣ-масеҳӣ Ашер, ҳамсари Худо бошанд. Фронти қадимии шарқӣ аз шумораи зиёди худоён ва олиҳаҳо фаровон буд, пас кашфи дигаре барои таърихи мо чӣ маъно дорад? Хуб, агар худое, ки мо дар бораи он сухан меронем, қурбонгоҳро бо худи Худо тақсим кунад, пас мо метавонем далерона 2000 соли православиро партоем. Дар ҳақиқат, агар дини аввали Исроил, ки анъанаҳои яҳудӣ-масеҳӣ аз он ба вуҷуд омада буданд, парастиши олиҳаро бо номи Ашер дар бар мегирифтанд, пас ин чӣ гуна фаҳмиши моро дар бораи канони Инҷил ва суннатҳое, ки аз он сарчашма мегиранд, тағир медиҳад?

Оё Ашер дар ҳақиқат зани Худо буда метавонад?

Дар манзараи бойи таърихӣ бо номи Леванта - тақрибан қаламрави Исроил, Фаластин, Лубнони имрӯза ва Сурия - миқдори бепоёни он буд, ки чӣ гуна одамон дар баъзе лаҳзаҳои муҳими таърих зиндагӣ мекарданд. Ин бозёфтҳо муҷассамаҳои сершумори занонро дар бар мегиранд, ки тақрибан аз асри 10 пеш аз милод то ибтидои асри VI пеш аз милод, вақте ки салтанати ҷанубии Яҳудо ба дасти бобилиён афтодааст, ки онҳо метавонанд зани Худои ибриро намояндагӣ кунанд.

Ин статуэткаҳои гилин, ки шакли тақрибан конусӣ доранд, занеро, ки синаҳояшро дар даст дорад, нишон медиҳанд. Сарҳои ин статуэткаҳоро аз рӯи намуди ҳунар ва ороиш ба ду категория ҷудо кардан мумкин аст: категорияи якум бо сари тахминан шаклаш ва ҳадди аққали чеҳраи рӯй ё категорияи дуввум бо мӯйи хоси моделишуда ва чеҳраҳои муфассали рӯй. Ҳайкалчаҳо ҳамеша шикаста ва ҳамеша дар ҷое мебошанд, ки партофтани онҳоро нишон медиҳанд. Ҳеҷ кас дақиқ намегӯяд, ки ин пайкараҳо барои чӣ истифода шудаанд, чаро ин қадар онҳоро пайдо мекунем ё чаро қасдан нобуд кардаем - агар умуман буданд. Онҳо метавонанд ашёҳои оддии оддӣ ва ҳатто бозичаҳои кӯдакон бошанд. Аммо назарияи ҳукмрон мегӯяд, ки онҳо маҳз тасвирҳоеро тасвир мекунанд, ки пайғамбаронро ин қадар ба ташвиш овардааст: ҳамсар, малика ва ҳамнишини Худои ҳамаи худоён, ки бо онҳо баробар буданд.

Ҳайкал бо ақидаҳои қадима мухолиф аст

Гарчанде ки ҳеҷ шубҳае нест, ки дини яҳудӣ дар замони навишта шудани Китоби Ибронӣ яккаҳудоӣ буд, ин бозёфтҳо мушкилот эҷод мекарданд. Ҳузури худои занона, агар баъзе олимон мутмаин бошанд, ки ин муҷассамаҳо ӯро воқеан муаррифӣ мекунанд, ба ақидае мухолифат мекунад, ки дини қадимаи Исроил аслан бетағйир буд ва дар асоси дини ниёгон то Иброҳим, ки шахсияти воқеии таърихӣ ба ҳисоб мерафт. Дар давоми маъбадҳои Ерусалим, коҳинон танҳо барои мардон бозӣ мекарданд. Ба ҳамин монанд, дар аксари таърихи анъанаи раввинӣ занон аз каҳоният хориҷ карда шуданд. Ба истиснои Марям, модари Исо ва шогирди Марям Маҷдалия, масеҳиён нақши муқаддасро барои мардон дар канони худ нигоҳ медоштанд. Танач, ки ба масеҳиён бо номи Аҳди Қадим маъруф аст, инчунин пайдарҳамии тадриҷии патриархҳои таърихии инфиродӣ ва пешвоёни мардро сабт мекунад, аммо чанд занро ҳамчун пайғамбар номбар мекунад.

Аммо паҳншавии эҳтимолии ибодати Ашер нишон медиҳад, ки ин динҳо на ҳамеша қатъиян патриархалӣ буданд. Шояд боз ҳам муҳимтараш он аст, ки анъанаи яҳудиён ва масеҳиён дар шакли рамзии дарозмуддати худ яккаҳудоӣ аст, аммо парастиши Ашер нишон медод, ки он на ҳамеша чунин буд ва ё тадриҷан чунин шудааст.

Ашер барои анъанаҳои тавҳидӣ чӣ маъно дорад?

Пеш аз ба қудрат расидани тавҳидияти шадид дар Исроил, мувофиқи урфу одатҳои қадимаи анъанавии политеизм, ки канъониён амал мекарданд, як худои муҳофиз вуҷуд дошт, ки он танҳо яке аз қудратмандтарин дар байни худоёни зиёде буд, ки дар минтақаи ибрӣ парастиш мекарданд. Дар қадимтарин анъанаи ибронӣ ин худо "Эл" ном дошт, ки номи Худои Исроил буд. El зани илоҳӣ, олиҳаи ҳосилхезӣ Athirat дошт. Вақте ки номи YHVH ё Яҳве барои ифодаи худои асосии Исроил истифода бурда мешуд, Атират ҳамчун Ашер гирифта шуд. Назарияҳои муосир нишон медиҳанд, ки ин ду ном, Эл ва Яҳве, муттаҳидшавии ду гурӯҳи қаблан аз ҳам ҷудои қабилаҳои семитиро ифода мекунанд, ки ибодаткунандагони Яхве бартарӣ доранд.

Пас аз он пайравони Эла фишор оварданд, ки ба муносибати Явҳе мутобиқ шаванд ва аз амалҳои канресии регрессивӣ даст кашанд, масалан, маросимҳо дар қурбонгоҳҳои берунӣ дар боғҳо ё теппаҳо ё парастиши худоҳои гуногун. Аммо бозёфтҳои сершуморе, ки дар миёнаи асри 20 кашф карда шуданд, аз идомаи ҳарду гурӯҳи фарҳангӣ шаҳодат медиҳанд, ки онҳо, масалан, дар эътиқод, ки Худои муҳофизи онҳо, ҳокими тамоми худоён, зан доранд, зоҳир шуданд. Ҳақиқат ин аст, ки далелҳои ин суннатҳо, ки аз ҷониби исроилиён ва канъониён паҳн шудаанд, ба анъанаи қадимтарине ишора мекунанд, ки нисбат ба одамон ва Худои ягона мавқеи нисбатан истисноии қудратро нисбат медиҳанд, ҳадди аққал дар тақлид аз оне, ки ин дини патриархалӣ ва тавҳидӣ дар бораи он фикр мекард.

Дарёфти далелҳо

Дар соли 1975, дар маҳаллае бо номи Kuntillet Ajrûd, ки эҳтимолан дар навбати асрҳои 9 ва 8 пеш аз милод маскун будааст, якчанд ашёи парастишие ёфт шуд, ки дар онҳо Худои ҳама худоён, Яхве паҳлӯ ба паҳлӯ тасвир ёфтааст, эҳтимол, тавре ки бисёре аз муҳаққиқон ишора карданд, олиҳаи Ашера. Ду зарфи калони об ё питоиҳо ва деворҳои сершумор низ кашф карда шуданд. Тадқиқоти бостоншиносӣ инчунин миқдори зиёди пораҳои сафолӣ ё зарфҳои шикастаро равшанӣ бахшид, ки ҳангоми навиштан дар вақти номаълум барои навиштан истифода мешуданд. Азбаски ин корношоям буд, мо дар навиштаҷот танҳо навиштаҷот ё эскизҳои кӯтоҳеро дучор меоем.

Бо вуҷуди ин, дар ин ду маҳал ду гузориши шигифтангез сабт шудааст:
"Ман шуморо ба исми Худованди сомарӣ ва ашери ӯ баракат медиҳам." (Ё "ашер".)
"Ман шуморо ба исми Яҳудои Темонӣ ва Ошери ӯ баракат медиҳам."

Маънои номи маҳаллии Теман номуайян аст ва рамзкушоии катибаҳои қадимӣ ҳатто барои олимони омӯхташуда душвор аст (Теман бо салтанати Набата Эдом алоқаманд аст, ки пойтахти он Петра буд, эзоҳи тарҷумон). Аммо ба назар чунин мерасад, ки маънои ин формула комилан возеҳ аст. Ба гуфтаи бостоншинос Вилям Девер, муаллифи "Оё Худо зане дошт?", Ҳисобот нишон медиҳад, ки Ашер, ҳамсафари Эла дар дини Канъон, шояд дар он замон шарики Яҳве боқӣ мондааст, ки номаш нишони бартаридошта барои Худои ҳамаи худоён буд. Девер минбаъд ҳадс мезанад, ки яке аз рақамҳое, ки дар пораҳо кашида шудаанд, ки шояд онҳоро ғайр аз муаллифи матн касе кандакорӣ кардааст, шояд худи Ашер дар тахт нишаста ва барбат навозад. Ин як идеяи воқеан ҷолиб аст, аммо барои тасдиқи он далелҳои бештар лозиманд. Бо вуҷуди ин, Девер қайд мекунад, ки ин макон эҳтимолан бо мақсади маросим хидмат кардааст, чунон ки осори мазҳабӣ нишон додааст. Аммо, эҳтимол дорад, ки нақшаи болои навиштаҷот баъдтар илова карда шудааст ва аз ин рӯ, умуман бо матн иртибот надорад.

Парастиши Ашера дар Исроили қадим ва Яҳудо

Дар сайти дигари асри VII пеш аз милод, Chirbet el-Qom, чунин навиштаҷот ба назар мерасанд. Бостоншинос Ҷудит Ҳадлӣ ин сатрҳои хондашавандаро дар китоби худ "Парастиши Ашера дар Исроили қадим ва Яҳудо: Тарҷумаи олиҳаи ибрӣ" тарҷума кардааст. Urijahú Rich ин навиштааст.

Муборак аст Уриё ба воситаи Худованд. Зеро вай аз душманони худ, бо ашри худ наҷот ёфт, аз Ониҷаху ... Ашери ӯ ... Ва ӯ ва ӯ.

Баъзе калимаҳо ҳифз нашудаанд, аммо ба назар чунин мерасад, ки баракат ба ҳамон иборае асос ёфтааст, ки дар он замон маъмулан истифода мешуданд. Агар дар ягон ҷои сабти археологӣ навиштаҷоти дарозтар пайдо шавад, он метавонад ба мо кӯмак кунад, ки оё ин маросим бошад ё ҳамсари Худо. Дар ҳоли ҳозир коршиносон ба ин розӣ нестанд. Аммо 50 сол пеш, вақте ки пораҳои аввал пайдо шуданд, дар ин мавзӯъ тамоман сӯҳбат карда намешуд. Ин қисман аз он сабаб аст, ки бостоншиносии Китоби Муқаддас ҳамчун як интизоми ба ҷамъоварии далелҳо барои дастгирии Навиштаҳо сарчашма гирифтааст. Аммо дар охири асри 20, диққати таҳқиқот асосан ба омӯхтани ҳаёти дунявӣ дар асри биринҷӣ ва асри аввали оҳан, ки дар он замонҳо парадигмаҳои библиявӣ ба вуҷуд омада буданд, гузаштанд. Аммо, осоре, ки Навиштаҳои Муқаддасро инъикос мекарданд, камтар аз он ашёҳое буданд, ки ҳаёти ҳаррӯзаро инъикос мекарданд ва инчунин мустақиман ба канон мухолифат мекарданд, чунон ки дар мавриди кашфи ҳамсари эҳтимолии як худои яктоист.

Пас, маҳз Ашер кист ё кист?

Калимаи 'Ашер' дар Китоби Муқаддаси ибронӣ дар маҷмӯъ 40 маротиба дар заминаҳои гуногун омадааст. Аммо азбаски табиати матнҳои қадимӣ истифода шудааст, калимае, ки маънои луғаташ ба маънои "хушбахт" -ро дорад, номуайян аст. Оё калимаи "ашер" ашёеро ифода мекард, ки олиҳаро ифода мекард, синфе, ки олиҳа ба он тааллуқ дошт ё ин номи худи олиҳа Ашер буд? Дар баъзе тарҷумаҳо Ашер ба дарахт ё ниҳоли махсус ишора мекунад. Ин истифодаи як қатор ассотсиатсияҳоро ба вуҷуд меорад. Дарахтон, ки аксар вақт бо ҳосилхезӣ алоқаманданд, рамзи муқаддаси чеҳраҳои ҳамаҷонибаи Ашер ҳисобида мешуданд. Ба маънои маҷозӣ, "ашер" метавонад як сутуни чӯбӣ бошад, ки аслан ҷойгузини дарахтест, ки дар дохили бино ҷойгир аст. Дарвоқеъ, дар замоне, ки ибодати худоҳои гуногун камтар завқовар буд, парастандагони олиҳа Ашер як сутун ё дарахти аширро ба ҷои он истифода мекарданд, ки пинҳонӣ дуо мекарданд.

Яке аз тафсирҳои қиссаи боғи Адан метавонад зуҳури радди парастиши занҳо дар бораи ҳосилхезӣ ва модарон бошад ва меваи мамнӯи дониш метавонад ба таҷрибаҳои ба Ошер бахшидашуда ишора кунад. Таълимоти анъанавии Китоби Муқаддас мефаҳмонад, ки гузоштани хокистар дар назди қурбонгоҳи Худои Исроил ҳамчун нишонаи парҳезгории бузургтар пешбинӣ шуда буд ва хеле маъмул буд. Дар ҳақиқат, баъзе коршиносон ин бутҳои дугоникро мувофиқи Яхве / Эл ва Ошер мувофиқат мекунанд. Аммо, ҳатто бо гузашти вақт, ин як вайрон кардани муқаррароти динӣ дониста шуд ва нишонаи ширк дониста шуд - гарчанде ки хокистар ба шарафи Худованд ва ҳеҷ каси дигар гузошта шуда буд. Аммо мумкин аст, ки он чизе ки дар ибтидо рамзи олиҳа буд, бо мурури замон маънои аслии худро гум карда, ба як объекти муқаддас табдил ёфт.

Дар қисматҳои дигари Навиштаҳои Ибронӣ калимаи "ашер" гӯё мустақиман ба худои манъшудаи Канъон ишора мекунад. Аксари донишҳое, ки бостоншиносон дар бораи дини Канан доранд, аз ҷойгоҳе бо номи Угарит, шаҳри шимоли Исроил, ки бо забони ибрӣ наздик гап мезананд, ба даст омадаанд. Дар угаритӣ "Асера" бо номи "Атират" навишта шуда буд ва олиҳа ва ҳамсафи Эла, худои муҳофизаткунандаи ҳамаи худоёни эътиқоди политеистии канъониён, эҳтимолан худои Баал, ки баъдтар худи ӯ Элоро ҳамчун худои асосии канъониён иваз кард, ҳисобида мешуданд.

Олиҳа инчунин дар робитаҳои мураккаби мифологии фарҳангҳои атроф, аз ҷумла Ҳиттиён вуҷуд дошт ва дар баъзе вариантҳои ҳикояҳо то 70 фарзанд дошт. Аммо ақидае, ки ашер - ё муҷассамаи гилини зан - дар ҳақиқат метавонад олиҳаи Ашерро муаррифӣ кунад, то солҳои 60 ва 70 аслан аҳамият пайдо накард ва асосан ба кашфиётҳо ва таҳлилҳои Девер асос ёфтааст.

Чаро имрӯз анъанаҳои яҳудӣ-масеҳӣ зани Худоро намешиносанд?

Аксарияти сокинони қадимии Исроил деҳқонон ва чорводорон буданд. Онҳо бо оилаи калонашон дар деҳаҳои хурд зиндагӣ мекарданд, ки дар он авлодони мард дар як хонавода бо волидони худ монданд. Пас аз тӯй, занон ба деҳаи дигари наздик кӯчиданд. Дар муқоиса бо тамаддунҳои бойи дарёҳои Миср ва Байнаннаҳрайн зиндагӣ дар Леванти нимхушк сахт буд. Дар ин ҷо нисбатан кам заминдорони сарватманд зиндагӣ мекарданд ва аксари одамон танҳо зинда монданд. Дар давраи салтанати Исроил, аксари корҳои динӣ дар чунин деҳаҳо, дар беруни хона ва дар хонаҳо сурат мегирифтанд. Ва, чунон ки имрӯз, имони шахсӣ ҳатман ба таълимоти расмӣ, ки худи он бояд тағир ёбад, мувофиқат намекунад. Аз ин бармеояд, ки Навиштаҳои Муқаддас пеш аз ҳама ба табақаи болоии ҷомеаи қадим: подшоҳон ва шахсони боэътимоди онҳо, инчунин ба элитаи динӣ, ки дар шаҳрҳои муҳим, алахусус дар худи Ерусалим зиндагӣ мекарданд, диққат медоданд. Ва маҳз аз иродаи ин элитаи ҳукмрон қарорҳо қабул карда шуданд, ки кадом анъанаҳои динӣ риоя карда мешаванд ва кадоме фаромӯш карда мешаванд.

Ҳамин тариқ, худи Китоби Муқаддас аз нав дида баромада шуда буд, то манфиатҳои ҳукмронии сиёсии Ерусалимро дар он замон инъикос кунад. Масалан, китоби Ҳастӣ навиштаҳо ва ислоҳотро аз давраҳои гуногун дар бар мегирад, аммо на аз рӯи он ки чӣ гуна он тадриҷан навишта шудааст. Аз ин бармеояд, ки чун ширк ҷойгузини тавҳид шуд, гарчанде ки баъзе аз он бо ҳам мепайвандад ва ибодаткунандагони Эла ба пайравони Яҳуд роҳ додаанд, парастиши Ашер тадриҷан аз байн рафт. Дар ниҳоят, истифодаи ашро дар маъбади Ерусалим ва ибодати Ашер ба монанди ин дар тӯли асри VI тамоман коҳиш ёфт ва дар айни замон истеҳсоли муҷассамаҳои гилӣ ба поён мерасанд. Дини Исроил танҳо пас аз як давраи дарозмуддати ихтилофоти минтақавӣ тавҳидияти мутамарказ шуд. Дар ҳамин ҳол, парастиши Ашер аз шуури одамон ба дараҷае нопадид шуд, ки ҳатто мероси он аз таърих чанд муддат нопадид шуд. Аммо ақидае, ки Худои ҳама худоён метавонист дар анъанаи тавҳидӣ зан дошта бошад, бешубҳа иғвоангез боқӣ мемонад.