Муқаддима

Хуш омадед ба қисми шашуми силсилаи тафсири принсипҳои хушбахтии пайғамбари хуфта Эдгар Кейс. Ман боварӣ дорам, ки аксари шумо, ки мақолаҳоро бодиққат мехонед, дар ҳаёти шумо тағиротҳои хурду калонро аз сар мегузаронанд. Мисли ҳамеша, варақае дар зери мақола замима карда мешавад, ман хурсандам, ки агар шумо онҳоро бо ман мубодила кунед. Рӯзи ҷумъа, ман пешниҳодро бори дигар пӯшида, як ғолиби табобатро ҷалб мекунам биодинамикаи краниосакралӣ ройгон. Вай ин ҳафта биодинамикаи краниосакралиро санҷида мебинад Ҷаноби Вацлав. Табрикот.

Принсипи 6: Ҳақ чизи афзоянда аст.

Ҳақиқат чист?

Ин сирри фалсафӣ зеҳнро аз замоне, ки ба фикр кардан шурӯъ кардааст, ҷалб кардааст. Одамоне, ки барои шарҳи Эдгар Кайс муроҷиат мекарданд, мехостанд ҳақиқатро бишносанд, онҳо мехостанд ба чизе бовар кунанд. Баъзеҳо мехостанд ташхиси худро тасдиқ кунанд ё дар табобат кӯмак кунанд, баъзеи дигар дар хона ё дар ҷои кор мушкилоти муносибат доштанд. Бисёре аз онҳо далелҳоро дар бораи рушди маънавӣ меҷустанд. Тамаддуни Ғарб, бешубҳа, ба аҳамияти ҳақиқат асос ёфтааст. Мо ба ҳақиқат ниёз дорем, то ки ояндаи беҳтаре зиндагӣ кунем. Ҳар як шоҳид дар толори суд бояд қасам ёд кунад, ки ҳақиқатро мегӯяд. Тарозуи ҳақиқат рамзи қадимист. Тибқи эътиқоди мисриён, пас аз марги ӯ, ҳар як ҷон ба толори додгоҳи Худои Миср Осирис, ки дар осмон ҳукмронӣ мекард, ворид шуд. Ҳама ҷонҳо орзуи ба ин ҷаҳон ворид шуданро доштанд, зеро дар боқимондаи охират ҳаюлоҳо зиндагӣ мекарданд. Аммо на ҳама иҷозаи вурудро доштанд. Рӯҳ аввал бояд эълом дошт, ки ҳеҷ ҷиноят содир накардааст. Он гоҳ дили ҳама вазнин буд ва агар он самимӣ набуд, сарнавишти нохуше ӯро интизор буд.

 Ҳақ чизи афзоянда аст

Як нуқтаи назари ҳақиқат ин аст, ки он тағир меёбад. Ҳақиқати имрӯза аз дирӯз фарқ мекунад. Аммо Cayce ҳамеша таъкид мекард, ки ҳақиқат "воқеан ҳамеша яксон аст." Пас ӯ бо назари дуввум муайян кард, ки ҳақиқат чизи афзоянда аст. Вай мисли нуриҳои алаф худ аз худ намерӯяд, балки ба афзоиши алаф мусоидат мекунад. Ҳақиқат як такони илҳомбахши илҳомбахши рушд аст, ки ҳар рӯҳро ба иҷрои сарнавишти худ тела медиҳад, гарчанде ки баъзан манбаи эҳсоси нохуш шуда метавонад. Тағир ва таҳаввул баъзан маънои азоб кашиданро дорад. Халос шудан аз намунаҳои амал ва тафаккури кӯҳна осон нест, онҳо аксар вақт боқӣ мемонанд, ҳарчанд қабули ҳақиқат муносибат ва равишҳои навро талаб мекунад.

Сарфи назар аз нороҳатие, ки ҳақиқат бо он алоқаманд аст, чизе дар дохили мо инро мехоҳад ва қадр мекунад. Масалан, дӯстии амиқи худро ба ёд орем. Магар дӯсти амиқи мо касе нест, ки мо ҳақро гӯем, ҳатто агар он барои ҳардуи мо нороҳат бошад? Дар ин ҷо мо ҳақиқатро бештар қадр мекунем, зеро кӣ ба мо нисбат ба наздикони худ бо муҳаббати бештар гуфта метавонад?

Чӣ тавр мо ҳақиқатро медонем?

Бисёре аз ҷангҳо барои дифоъ аз ҳақиқатҳои муайян барангехта мешуданд. Масалан, Аврупои асри ҳабдаҳумро бигиред, ки Ҷозеф Кемпбелл онро "ҷаҳони аблаҳон Инҷилро аз паси худ мепартояд - кальвинистҳои фаронсавӣ, лютеранҳои олмонӣ, инквизитсиони испанӣ ва португалӣ ва бисёриҳо ба онҳо монанданд." Дар миёни ин ҷангҳои мазҳабӣ, профессори яҳудӣ Бенедикт Спиноза Ҳақиқати Худоро на дар китобҳо, балки дар қалб ва ақли инсон ёфтан мумкин аст. Ин суханони ӯ дар он замон ҳамчун аз дӯзах сарчашма гирифтан маҳкум карда шуда буданд.

Хушбахтона, роҳи шинохтани ҳақиқат вуҷуд дорад. Ҳамчун як чизи афзоянда, он ба муносибат ва амалҳои созанда мусоидат мекунад. Пас бадбинӣ, хашм ва ҳасад аз ҷумлаи ин ҷанбаҳо нестанд. Рӯҳи ростӣ сабру тоқат, муҳаббат, самимият ва меҳрубониро ташвиқ мекунад. Қудрати ҳақиқати зиндаро достони Ҷайме Эскалант, ки таҳти унвони "Истодан ва наҷот" ба навор гирифта шудааст, нишон медиҳад. Соли 1982 вай дар мактаби миёнаи Гарфилд ба таълими математика шурӯъ кард. Он замон мактаб бо вайронкорӣ ва натиҷаҳои ноумеди мактаб шинохта шуда буд. Эскаланте қарор кард, ки ин вазъро тағир диҳад. Воситаҳои асосии ӯ ҳавас ва муҳаббати ҳақиқӣ ба донишҷӯён буданд. Дар охири сол, 18 хонандаи синфи ӯ имтиҳонҳоро супориданд. Профессорони имтиҳонкарда дар оғоз аз онҳо дар фиреб гумонбар буданд. Аммо, вақте ки санҷишҳо такрор карда шуданд, қобилиятҳои фавқулоддаи онҳо тасдиқ карда шуданд. Ҳақиқат ва муҳаббат, вақте ки муаллим ӯро дар байни донишҷӯён медид, аз афзоиши бебаҳои ин ҷавонон пуштибонӣ кард.

Қудрати дурӯғ

Дурӯғ чист? Ин амал ё калима, баъзан ҳатто хомӯшист, ки нияти фиребро ҳамроҳӣ мекунад. Он аксар вақт бо мақсади ба даст овардани қудрат сохта мешавад. Дар соли 1938, Гитлер ҳамзамон яҳудиёнро таъқиб кард ва саноати ҷангӣ сохт. Алберт Эйнштейн мақолае бо номи "Чаро мо яҳудиёнро бад мебинем?" -Ро нашр кард ва ӯ бо як афсонаи бостонии зерин оғоз кард:

Писари чӯпон ба асп гуфт: «Ту олитарин ҳайвони рӯи замин ҳастӣ. Шумо сазовори зиндагӣ дар саодати беқарор ҳастед. Агар ин охуи хиёнаткор намебуд, чунин мебуд. Ӯ ва ҳамроҳонаш дидаву дониста чизеро аз ту медузданд, ки ба таври дуруст ба ту тааллуқ дорад. Пойҳои тезтараш ба ӯ имкон медиҳанд, ки дар назди шумо ба об расад. Ӯ ва гурӯҳаш тамоми обро менӯшанд, дар ҳоле ки барои шумо ва фарзандонатон чизе боқӣ намемонад. "Биёед ман шуморо роҳнамоӣ кунам, - гуфт писари чӯпон, - ва ман шуморо аз ин вазъияти ноодилона раҳо мекунам." Асп, ки аз ғазаб ва ҳасади худ кӯр шуда буд, иҷозат дод, ки ҷилави ӯро ба бар кунанд. Ҳамин тавр ӯ озодии худро аз даст дод ва ғулом шуд.

Дурӯғ на танҳо он чизе аст, ки мо ба дигарон мекунем, мо низ ба худ дурӯғ мегӯем. Баъзан мо бо фиреби худнамоӣ худфиребиро тамрин мекунем. Дар мавридҳои дигар, мо рафтори худро сафед карда, ба ҷои масъулияти худамон, масъулияти худро ба гардани дигарон бор карданием. Ман зиёда аз як сол аст, ки бо муштариёне кор мекунам, ки доимо ҷароҳат бардоштааст. Дастҳо, пойҳои шикаста, пушташро пинҳон карданд. Дар ҳама чиз шавҳари ӯ гунаҳгор аст, ӯ гунаҳкори ҳама чиз аст. Албатта, муносибати байни ҳамсарони калонсол баъзан осон нест, аммо мард солим аст. Танҳо то он даме, ки зан воқеан эътироф кард, ки шавҳарашро мисли ӯ қадр намекунад, балки танҳо ӯро сарзаниш ва масхара мекарданд, дар он лаҳза ӯ пушташро кушод ва устухонҳо шикастанро қатъ карданд. Ҳақиқат ва муҳаббат бояд дар хона гузарад.

Дурӯғгӯӣ ҳам ба бадан ва ҳам ба рӯҳ таъсири манфӣ мерасонад. Агар мо танҳо ҳақиқатро мегуфтем, воқеан чӣ мешуд? Чизе дар дохили мо пичиррос мезанад: "Баъзан он кор намекунад, ман маҷбурам воқеияти душворро каме ислоҳ кунам, зеро ман ранҷ мекардам." Бо қабули ҳатто дурӯғи хурд, мо бисёр вақт бештар ранҷ мекашем, мушкилот печида мешаванд. Ҳақиқати гуфта дар оянда натиҷаҳои аз ҳама зиёд ба бор хоҳад овард. Ва даст ба дил, ки инро надидааст, эҳсоси виҷдони бад вақте ки мо дурӯғ гуфтем ва пас фаромӯш кардем, ки дурӯғи мо чист? Роҳи беҳтарини виҷдони пок ин ростӣ зиндагӣ кардан аст.

Машқҳо:

Таҷрибаи худро дар ҳаёти худ нигоҳ доштани ҳақиқатро нависед, мубодила кунед ва ба ман нақл кунед. Шакли ҷавоб чун ҳамеша дар зери мақола замима карда мешавад.

• Рӯзро ба қадри имкон содиқона гузаронед.
• Ҳар вақте, ки худро муболиға кунед, қатъ кунед.
• Кӯшиш кунед, ки дар дохили худ бо худ ростқавл бошед. Масалан, худро дар айбдор кардани дигарон айбдор накунед.
• Бо одамон боодобона ва ҳассосона сӯҳбат кунед, аммо ба қадри имкон ростқавлона.
• Афзоиши ҳаёти худро ҳис кунед, ки ҳақиқатро ҳамроҳӣ мекунад.